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  • 明初大理名僧无极

    诗书自乐。教子以义方，口非善不言，足非善不履。”[22]又如杨黼“素好学，读五经皆百遍”，“人劝其入庠校应举，必当有获。公笑曰：‘性命不理而理外物，毕竟何用？’庭前有大桂树，缚板其上，题曰‘桂楼’，...）第121页。　　[21] 李元阳：《杨黼先生传》，《中溪家传汇稿》（《李中溪全集》）卷十第4页，云南省图书馆刻本。　　[22] 辛惟和：《故善士杨公墓志铭》，见《大理丛书·金石篇》第10册第46页；...

    侯 冲

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  • 当今弘传声闻律仪的困局

    正藏》第24册p.1111下栏~ p.1112上栏　　[xiv] 《卍续藏经》第111册，p.877上栏　　[xv] 《五分律》卷二十二，《大正藏》第22册p.153上栏　　[xvi] 《中阿含·一四三·伤歌逻经》，《大正藏》第1册p.650下栏　　[xvii] 《长阿含·游行经》，《大正藏》第1册p.26上栏　　[xviii] 《四分律》卷五十四，《大正藏》第22册p.967中栏　　[xix] ...

    不详

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  • 故迦叶如来寺探秘

    的器重。公元411年(22)，他得知中天竺名德昙无谶赍《菩萨戒本》于敦煌，“乃驰往敦煌，躬身迎接”(23)。将昙无谶请到了迦叶如来寺。法进请来昙无谶后就急于请求他传授菩萨戒，而昙无谶却别有用意地讲道：...《古今译经图纪》卷三，北凉。　　（21）梁起超《佛学研究十八篇》，上海古籍出版社，2001年，第108页。　　（22）释慧皎《高僧传》之《晋河西昙无谶》中说昙无谶“学语三年，于玄始三年初就翻译。”另，...

    吴正科

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  • 慧沼的生平与思想特色（上）

    理论续疏》二卷 22：今仅存下卷。慧沼自跋云：“于师曾获半珠，缘阙未蒙全宝”，这是因窥基所著内容极为丰富的《因明入正理论疏》（以下简称《大疏》），书中几乎涉及因明的全部问题，被慈恩宗奉为圭臬，备受推崇...　 　 　　21 温室经疏 一卷 ※ 　 ☆ 　 　 　　22 发菩提心论疏 三卷 ※ 　 ☆ 　 　 　　23 净名经阙中释抄 卷下 ※ 　 ☆ 　 　 　　（于收录栏中，凡“T”表《大正藏》、“卍...

    吕姝贞

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  • 现存的上座部佛教

    文化、各种本土民族文化的信仰活动，如精灵的崇拜、占卜、星相、撒圣水、信仰经典的非理性力量、仪式迷信、通灵媒介等注22。这在上座部佛教历史上虽然多次被信仰佛教的国王禁止，但收效甚微。这里面有着很深的...中国台湾派色文化出版社，1999年版，菩提比丘编，寻法比丘译） 同时可参见注17之页。 注22：同注15著作，第480页。 《宗教史》第339页。（中国社科出版社，...

    徐钧

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  • 天台大师智顗的禅病对治理论（二）

    禅定相状的邪正时，有一项原则也甚为重要，此即“若 　　过、若不及，悉名邪相”（注22）。这是说在禅定现象中，若是境界显现 　　时，会促使自己的身心有“过分强烈”或“不足”的反应，则都是邪相， ...137 页。 　　注20：同注 18，1784 页。 　　注21：同上，1799 页。 　　注22：同上，1814 页。 ...

    蓝吉富

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  • 论四川嘉绒藏区铠甲舞的藏传佛教文化背景

    武士，手持刀枪、弓箭，把用糌粑面作成的各种鬼魔形象鸣枪击毙后理入地洞，盖上厚土和石磨压紧，示意叫其永世不得翻身作孽。”［22］在这里，可清晰感到的是铠甲舞作为一种民间宗教艺术文化在乡村社区生活中的实际...22］四川省阿坝藏族羌族自治州黑水县地方志编纂委员会编：《四川省阿坝藏族羌族自治州黑水县》，民族出版社1993年版，第608页。　　［23］陈麟书等编：《宗教社会学通论》，四川大学出版社1992年版，...

    杨曦帆

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  • 元清两朝藏传佛教政策之比较

    后妃皇子等三次传授萨迦派特有的三大密宗灌顶”。［22］在英宗、元泰定时对藏传佛教的信仰达到了举朝痴狂的地步，“恭噶洛卓来到元都，曾当过元仁宗、英宗、元泰定也孙铁木耳等三位皇帝的帝师”。［23］元代许多...》。　　［15］《喇嘛说》。　　［16］同注④。　　［17］［18］［19］［20］同注①。　　［21］唐吉思：《元代蒙古王室与藏传佛教的关系》，载《青海民族学院学报》1999年第2期。　　［22］...

    白燕

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  • 与《契丹藏》有关的一件石刻

    皇帝特建香幢”22字，字径约5厘米。第二面至第七面为题记、题名与免税田亩的数量及界至，计29行，每行20至30字不等，字径1厘米左右。第八面为经文，首题“烧香真言曰”5字，真言（经文）3行，共38字，...皇帝特建香幢”22字，明确表示建幢纪事是为祝延国祚和为皇上祈福的主旨——因为刊印和赎买藏经一事乃是当时的最高统治者皇帝倡导的。“圣文神武全功大略聪仁神睿孝天皇帝”是辽道宗耶律洪基的尊号。《辽史·...

    杨卫东

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  • 音心不二论——仿僧肇笔意

    与集起22　　音心之质测，为物理心理，是实证科学。音心之通几23，为抽象论辩，是哲学运思。然心何以能集起音，音为甚能入藏识心，尚未显明。音之质测，在孤立不动之声则可，在变动无涯之乐24则否。心之质测，...，即称为究竟法身；大般涅槃显示佛教之最终目的，即称为究竟涅槃。　　22 赖耶：阿赖耶识之简称。为八识中最究竟者，梵语原义为能藏的藏识，指六　　识的深处恒动恒变恒化之轮回不已的根本心，佛学中...

    听 禅

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