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决定，因此他们虽然现时是声闻，未来还可以发大菩提心，转修大乘道。 [14] p. 38 窥基一再引述本文上节所引《解深密经》和《瑜伽师地论》有关趣寂声闻毕竟不能得证究竟觉悟的话，以证明确实有一类...随迷轻重，六趣不同。由闻熏习，渐生悟心，缘二起观，还灭涅盘，随悟胜劣，三乘有别。[38] 夫赖因生果，缘正相资，堪任圆满。……正因谓佛性众生，缘因谓发心六度。……正因本性，一切众生法尔平等；缘因客性...
廖明活
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(38) 这些人在尸利佛室一方面 帮助净公整理经典和翻译，另一方也学习律典。(39) 3. 义净在武则天女皇证圣元年（ 695 ）返国 (40) 而 后， 将根本说一切有部（ `... (37) 《求法高僧传》卷下〈贞固律师传〉附〈怀业传 〉页 11 下。 (38) 《求法高僧传》卷下〈苾刍道宏传〉页 11 下～ 12 上。 (39) 同注三六，三七和三八。 (40...
曹仕邦
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本质”的涵义。此句文字略显晦涩，故近人之解大率均不得确诂，此实即“或虽有质，相、见同生，不生本质”[37]之谓，《宗镜录》释之云：“虽有质，相分不能熏彼质种，望质无能，但有假影。”[38]此说是也。 ...《大正藏》第43册，第293页中。 [36] 《唯识论同学钞》卷十（一之十），《大正藏》第66册，第97页中。 [37] 《成唯识论了义灯》第一末，《大正藏》第43册，第677页下。 [38] ...
傅新毅
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)，值遇诸佛”[37]。 以上可以看出，北朝无量寿佛造像较南朝晚出，宿白先生因此认为中原北方对无量寿之崇敬并非植根于魏土，而是6世纪初期以后，接受流行无量寿信仰的南方的影响[38]。侯旭东也指出，6...1995年。 [37] 水野清一、长广敏雄《龙门石窟の研究·龙门石刻录》，第636条、第654条，同朋舍1941年。 [38] 宿白《南朝龛像遗迹初探》，第406页。 [39] 侯旭东《五、六...
白文
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解释了自己与天台之间的分歧。文中说：
天台先生亦终守定“人伦之至”一语在心，时时恐余有遗弃之病；余亦守定“未发之中”一语，恐天台或未窥物始，未察人伦之原。故往来辩论，未有休时，遂成扞格。[[38...二十一，第501页。
[38]李贽：《耿楚控先生传》，《焚书》卷四，第133页。
[39]紫柏真可：《卓吾天台》，《紫柏尊者全集》卷二十一，第501页。
[40]李贽：《王龙溪先生告...
戴继诚
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一切苦难经》和义和团的起源地并皆在古相州一带。这种虽然相隔千余年、产生于同一地域的民间信仰文献却具有如此多的相似性，实在发人深思。
只是，义和团的揭贴是为了鼓动人们反对西方入侵[38]，而《救诸...4479、5060、5262，P．2953、3117、3857，北图鸟38、皇6、字63、乃8、Дх01251、01464，Дх01609、02035，Дх01708、02399等22个卷子，却是与《新...
张子开 张琦
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茶。居板屋，富姓以毡为幕，多并水为秋千戏。贡献谓之“般次”，自言不敢有贰则曰“心自向汉”云。[38]
李远《青唐录》载：
（青唐）城之西，有青唐水，注宗哥，水西平原，建佛祠，广五六里。缭以...1988(2)。
[38]宋史?吐蕃传[M]卷492，列传卷第251。
[39]李远，青唐录[A]说郛[M]:部卷35。
[40]杨富学少数民旗对古代敦煌文化的贡献[J] . 敦煌学辑刊，...
不详
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众生忆念佛，佛亦亿念众生，彼此不相舍离，故名亲缘。”[37]念佛在佛是其本愿，因而念佛之人便与佛结有深缘。二近缘的作用。“众生如愿见佛，佛即应现前，故名近缘。”[38]念佛的众生，如发愿见佛，佛就会出现...第250页上。
[35]《法事赞》卷下，《大正藏》第47卷，第439页上。
[36]《往生礼赞》，《大正藏》第47卷，第439页中。
[37][38][39]《观经疏》卷三，《大正藏...
王公伟
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很可能也就是在长安了。《入唐求法巡礼行记》卷二“开成五年五月一日”条云：“曾有法照和尚于此堂念佛，有敕谥为大悟和上。”[38]民国二十六年重修《洋县志》卷五《艺文志上》录有北宋进士闵文叔为其乡先贤法照所撰...全书》第682页，第704页。 [38]《入唐求法巡礼行记校注》第269页。 [39]《洋县志》卷五，中国方志丛书华北地方第533号，台湾成文出版社有限公司1976年印行。...
刘长东
|法照事迹新考法照事迹新考|
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比较长之故，文献中均称其为“西夏沙门”。[38] 另据《新续高僧传四集》记载：“释吉祥本曰智吉祥，亦名法吉祥……本天竺人，游方至西夏，久居之，始来中土，故人称西夏僧也。”[39] 同书还记载了一西夏...，第175页。
[38] 《法界圣凡水陆大斋法轮宝忏》，《卍续藏》卷74，No. 1499，页980b、901c、934a。
[39] [民国]喻谦编辑：《新续高僧传四集》卷1《宋京师传...
杨富学
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