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东西”(things)在利用了。祖先崇拜是将蕴含于嗣系中的权威仪式化，被子孙使用来强迫祖先给予他们好运，把先人当作傀儡，并支配那支配者。 38
更加重要的是，在这种“关系——信仰模型”的结构中，...Worship: A Further Discuss, “in Ancestors.ed. by William H.Newell. The Hague: Mouton Pub, 1976,p362.
38...
李向平
|佛学论文|因明|五明|
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佛教可以使人超脱世俗，所谓：“盖佛氏勇猛精进，清净坚固之说，犹足以使人淡泊有守，不为外物所移也。”[38]这说明在朱子内心的价值坐标中，即使佛教作为异端毋庸置疑，但与功利俗学相较，佛教也仍然处在较高的...
[38] 黎靖德编：《朱子语类》卷一百三十二，页3184。
[39] 参见（一）、沟口雄三：《中国前近代思想的演变》，索介然、龚颖译，北京：中华书局，1997年10月第1版；（二）、余...
彭国翔
|佛学论文|因明|五明|
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之辰，启方便之幽关，示薰修之胜轨”，并且用来寄托哀思，以此追福。
所以中国佛教史上明确出现涅槃会，不是在北宋时代，而是在唐五代时期已经出现了［38］。我们推测，涅槃会的出现跟寒食节...化导论》，第93页。
［38］永井政之先生认为中国佛教史明确出现涅槃会，是在北宋时代。《中国佛教成立の一侧面——三佛忌の成立と展开》，《驹泽大学佛教学部论集》第25号，...
圣凯法师
五明研究
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还俗僧尼二十六万余人，收充两税户，拆招提、兰若四万余所，收膏腴上田数千万顷，收奴婢为两税户十五万人”，妄想“简易为政，成一俗之功”[38]。
历史证明，武宗冒然灭佛，被认为是“釐革过当，事体未弘”...1990年，卷五十，页635。
[37][38] 王溥：《唐会要》，上海：古籍出版社，2006年，页985。
[39][40] 王溥：《唐会要》，上海：古籍出版社，2006年，页1001。
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不详
|五明研究|
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一带地方作通盘考究。
包括关老爷在内的，海棠山摩崖造像是此山的普安寺[37]喇嘛主持雕刻的。以下是收在该《资料本》同一类别的蒙古族民歌，深情虔诚地讃颂这座喇嘛大寺，读了令人感动：[38]
...122-123；王明星主编，《宝藏——中国西藏历史文物》第四册，页36-38。
[34] Phyag-rgya这个字在印文的场合、当跟汉文对照时则对译汉文的“宝”字，例如：看欧朝贵、其美，《西藏...
不详
|五明研究|
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不禁伦常日用的主张。因此，利玛窦这般设难，是有意诬佛，惑世人耳目，“是谓骋小巧之迂谈，而欲破大道之明训也。”[38]
此外，佛耶二教在因果报应、天堂地狱等问题上也颇多争论，本文不再赘述。由这些争论...方立天《佛教哲学》（增订版）第273页，中国人民大学出版社，1991年。
[36] 密云圆悟《辩天二说》，《丛刊》四—14，第11519页。
[37]《天主实义》第五篇。
[38]《...
马晓英
|五明研究|
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绝对被给予性的扬弃，亦较多地着眼于认识论。在胡塞尔看来，如果把认识的对象视为意识之外的“超越之物”，那么，客观的认识便不可能，因此，认识应当“排除一切超验之物”。（同上，第36—38页）这里的超越便是指自在性或直接的被给予性。现象学的基本认识论立场，即是肯定：“在纯粹现象的直观中，对象不在认识之外，不在意识之外。”（同上，第38页）与之相应，作为认识出发以点的绝对被给予性，便是认识的自我构造：“...
杨国荣
|五明研究|
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的崛兴22
第二节 姚兴当政时期的作为 28
第三章 天王观与十六国君主 38
第一节 十六国君主普遍称天王 38
第二节 十六国君主称号天王的涵义 51
第四章 姚兴...
黎毓雯
|五明研究|
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次数基督教占约六成七，平均每团体办理38次，项目大多为团契、妇女会、青年（女青年）会。参与人次则道教占逾半数，平均每团体每次参与逾300人次；多偏向于传统戏曲表演与电影欣赏；佛教则仍较多办演讲会。
...次民俗活动中，参与者达136万人次之多。佛教在7491次中，以办理演讲会占30.15％较高，听众达126万人次；电影幻灯片欣赏占11.05％次之，观赏数为38万人次；传统戏曲则占10.27％再次之，约...
不详
|五明研究|
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、子午岭区域还分布有许多中小型石窟，大多开凿于北朝时期，尤以合水平定川流域的保全寺、张家沟门等为早，开凿于北魏太和十五、六年（38），为目前发现陇东地区最早的石窟寺，非常重要，对于甘肃地区与当时北魏...12月第一版
（38）甘肃省文物工作队编著《陇东石窟》，文物出版社，1987年11月第一版
（39）向达《唐代长安与西域文明•西征小记》第342页，三联书店，1957年
（...
魏文斌
|五明研究|
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