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  • 宗密傳法世系的再檢討

    ）（註33）。宗密沒有「攀龍附鳳」的必要 ，更不會到那些與他熟識而又熟 頁51 知禪宗歷史諸人的面前，去冒險「人身錯認」。 宗密在「...

    冉雲華

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  • 北朝佛教社区共同体的法华邑义组织与活动-- 以東魏〈李氏合邑造像碑〉為例

    朝佛社首領考略〉頁 50。 ( 註 21) 同上註，頁 51。 177 頁 性的事務，都唯那則是總理其事者。(...

    顏尚文

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  • 从有部譬喻师发展到经部譬喻师之思想流变（2）

    采取了有部的连环（展转）论法：“证自证分”能证知“自证分”，“自证分”能证知“证自证分”。后二分展转证知，就能避免无穷的困境了。[51]　　唯识学说，渊源于有部及经部，坚守“指端不自触，刀刃不自割”（大...摄大乘论讲记》，p.83-84）　　[50] 有部主张“自性不与自性相应，心不与心相”（大正49.16中），是心不能自知论者。可参考《大毗婆沙论》，大正42下-43下。　　[51] 见注20。　　[...

    释悟殷

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  • 从孟子尽心之本体功夫说儒佛会通的方法论探究

    以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之：无恻隐之心，非人也；无羞　　页51　　恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端...

    杜保瑞

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  • 印顺导师赞叹的菩萨精神

    无数劫而得解脱。[51]　　《大毗婆沙论》是说一切有部的论书，主张声闻乘、独觉乘、佛乘等三乘得解脱所需时劫如下：　　（1）声闻乘：　　（a）修狭小道得解脱者，名为“时解脱”，也就是要等待善知识、时节因缘...《大智度论》卷61（大正25，487a～496a）。　　[49] 《十住毗婆沙论》卷5（大正26，47a20～24）。　　[50] 《金刚般若波罗蜜经》（大正8，751a12～13）。　　[51] 《...

    释厚观

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  • 天台龍象　台灣高僧──斌宗法師(1911～1958)的生平與思想

    三小時毫無停頓，深入淺出、雅俗共喻，是罕見的弘法師，是以台中瑞成書局才再三請求出版斌宗法師《心經要釋》 ( 註 51)。 　　白聖在斌宗法師《佛說阿彌陀經要釋》一書序文中說斌宗「教契天台，行歸淨土…...294。 ( 註 49) 鄭壽彭《斌宗法師遺集》序。 ( 註 50) 李炳南《般若波羅密多心經要釋》序（高雄人生書局 64， 正月版） ( 註 51) 許炎墩先生口述。 ( 註 ...

    尹章義

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  • 清辨对瑜伽行派的三性思想之批判的探讨

    相等。 ......然釋解深密經所說，有無相自性之義，是此論師(清辨) 許諸有事，於名言中有自相之證，最顯然者(註51)。 清辨中觀自續派與中觀應成派之最重要的差別，在於... (註50)E.D.E.p50。 (註51)宗喀巴大師著，法尊譯，《辨了不了義善說藏論》，收於張曼 濤編，《西藏佛教教義論集》(二)，頁209、210。 (註52)土觀著，劉千立譯，《...

    曹志成

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  • 宗密所述北宗及洪州宗教说的探讨

    所以在《宗密》一书冉云华冉公看到宗 页87 密说洪州宗把贪、嗔、痴，造善造恶，受乐受苦都说是佛性时 ，不禁认为洪州宗这个想法真是一种大胆的说法(注51)，可是...宋高僧传》，《大正》50。 《宗镜录》，《大正》48。 《马祖道一禅师广缘》，《续藏》119。 《景德传灯录》，《大正》51。 《楞伽师资记》，《大正》85。 ...

    黄绎勋

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  • 从智圆思想看佛法与儒学之交涉

    第一○一册，页○一一二下。 247页 言，亦应可矣”(注51)，此诚“真积力久则入” (《荀子? 劝学篇》) 之...天下、安国家，不可一日无之矣 ，美矣哉！其为域中之教也 --------------------- (注 51) 《闲居编》卷二二，〈谢吴寺丞撰闲居编序书〉， ...

    刘贵杰

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  • 朱熹理学与佛学之交涉

    条。　　[50] 熊琬《宋代理学与佛学之探讨》台北市，文津出版社，一九八五年初，页二一二～二一三。　　[51] 《语类》卷一一五，第三十一条。　　[52] 同上，卷十二，第一四二条。　　[53] 请...

    曾春海

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