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  • 一個佛學教育願景的勾勒與實現

    Studies Program  華梵大學東方人文思想研究所 蔡耀明  鑑往知來: 兩岸佛學教育研究現況與發展研討會  論文專集(2002.04)   頁121-137  2002 中華佛學研究所  臺北市  --------------------------------------------------------------------------------  頁121 一個佛學教育願景的勾勒與實現...

    蔡耀明

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  • 舍利弗在《維摩經》中的性格與角色

    斷經》)。s8.7,S.i.191(《相應部.婆耆沙長老相應》),相當於《雜》1212,大正2,頁330中,及《增》32.5,大正2,頁677中,又《中阿含經》第121經(以下記為《中》121),大正...

    林昭益

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  • 舍利弗在《维摩经》中的性格与角色

    经》第121经 (以下记为《中》121),大正1,页610中。A 3页犹如“生母”(注7) ,与“大神通第一”的目犍连同为佛的“双贤...

    林昭益

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  • 东晋道安思想析论(3)

    云: “若精进持戒,同亦当归死,不精进持戒,同亦当归 死。宁持戒而死,不犯戒而生”(注121) ... 》55-80上。 (注121) 〈比丘大戒序〉,《出三藏记集》卷十一,《大正 》55-80下。 (注122) 《高僧传》?〈...

    刘贵杰

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  • 智者的圆顿思想

    智者的圆顿思想 郭朝顺 辅仁大学哲学系兼任讲师 中华佛学学报第五期 1992.07 出版 (pp.121-148) -------------------------------------------------------------------------------- 121 页 提要 “圆顿”概念是天台智者...

    郭朝顺

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  • 回向之研究

    22、782、a4)  又如《弥沙塞部和醯五分律》卷十八中云:  佛言应作齐限说法,说法竟应咒愿。(大正22、121、c-8)  非但出家人对供养者或闻法者应咒愿外,在家行施者,亦可仗彼行施之福德,...)。  [4] 《大乘义章》卷9(大正44. 636、c )。  [5] 《摩诃僧祇律》卷13(大正22. 336、b )。  《弥沙塞部和醯五分律》卷18(大正22. 121、c-8 )。  [6]...

    释慧通

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  • 20世纪初期两岸汉族佛教的互动(3)

    见释太虚《人工与佛化之新僧化》、《唐代禅宗与社会思潮》,收于《太虚大师全书》(台北善导寺版)第18册页163~166、第20册页206~236。  [84] 印顺《太虚大师年谱》页121~122  ...》页36~37。  [119] 藤井草宣《最近日支佛教之交涉》页38  [120] 水野梅晓《关于支那佛教之现状》页74  [121] 前广西省长  [122] 载于《佛化新青年》第2卷第7、8合号(...

    江灿腾

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  • 考证、典范与解释的正当性:以《大乘止观法门》的作者问题为线索*

    册。其中,李世杰〈天台宗的成立史要〉(pp。105-121)与慧风〈天台宗一心三观法门的起源〉(pp。123-138)两篇文章对此一问题有相当深入的讨论,而拙著(参见注8)也做了研究方法论上的检讨。(...88),又说:“我是主张本书出于南岳的真撰者,但却未必是由南岳亲笔写成……。当然,我仅作论断,尚无法也不必作为本书真伪的最后定论”(pp。121)。(...

    朱文光

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  • 钱谦益的佛教生涯与理念(2)

    二十七年(1599),晚谦益十七岁。是明末清初曹洞宗无异元来系下的弟子,他本人是遗民身分的禅师,(注 121)他的弟子亦多为明末遗民。(注 122)这是无异元来系下的一大特色。 谦益晚年致力于搜罗憨山...焚香,楗椎以告众︰病中见《心经笺》、〈大师转生辨〉,重加印可。(注 125) 宗宝印可谦益,如此一来,钱谦益便成为宗宝的“葫芦中幅巾弟子”,(注 126) 对───────────(注 121) ...

    连瑞枝

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  • 任继愈《中国佛教史》(14)

    435  丁朝 600  乃囊寺 434  三画  大夏 48、59  大寺 234、582  大召 461  大夫国 121  大云寺 282、283、376  大理国 348  大昭寺 336、...352  陈朝 602  陈田寺 371  阿瓦 587  阿里 401  阿踰陀 2、121、583、592  阿般提 2、3  阿湿婆 2  阿兰若寺 591  阿旺扎西 416  阿瑜陀那 592 ...

    任继愈

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