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  • 玄奘的像教艺术思维

    著眼于事物“象”的层面寻索“像”的内涵,“不得两起”,“不得俱出”,[31] 《易.系辞》曰:  圣人有以见天下之赜,而拟诸其形容,象其物宜,是故谓之像。[32]  是知“设卦观像”、以像表法,本是...] 董仲舒,《春秋繁露》:〈天道无二〉、〈阴阳出入〉。  [32] 《易.系辞传》上第八章。  [33] 皆见《寺沙门玄奘上表记》卷1,〈玄奘法师请经论流行表〉,《大正藏》册52,页...

    王仲尧

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  • 晚明〈物不迁论〉的诤辩研究─诸家的意见与空印镇澄的答辩(2)

    卍续藏经》第九十七册,页七五一,下。 (注28)同(注16)。 (注29)见《卍续藏经》第九十七册,页七五二,下。 (注30)同前注。 (注31)《卍续藏经》第九十七册,页七五二,下。 (注32)...量论》上下卷之刻本。 (注32)见《嘉兴大藏经》第二十五册,页四四四,下。 (注33)根据《清凉山志》卷 (台北:明文书局,收在《中国佛寺志》 第二辑,第二十九册,1980年) ,〈镇澄...

    不详

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  • 邺城地区新发现的慧光法师资料

    灵裕传》中记载灵裕卒于大业元年正月(605),寿88岁。关于灵裕投奔慧光的年龄和灵裕卒世的时间在现存安阳灵泉寺的《有隋相州宝山灵泉寺传法高僧灵裕法师传并序》中也有详细记载○32,因此,这一点是比较...1996年第5期131页。  (25)、(26)、(27)、(28)同(24)  (29)、(30)、(31)王振国《地论学派与少林寺》,原载《少林寺与中国律宗》少林书局2003年出版。  (32)...

    不详

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  • 历代僧道人数考论

    加少师。史称“一人兼领三孤,终明世,惟仲文而已”[注32]。神宗在位,诏令整理刻印《道藏》、《续道藏》分送天下名山道观,又封赠五十代天师张国祥。总之,终明之世,统治者对道教的尊宠甚于金、元,且优崇的...之十四。 31 紹興二十七年(一一五七) 200000 《佛祖統紀》卷四十七。 32 (元)至元二十八年(一二九一) 213148 《元史》卷...

    白文固

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  • 陈仪深:中国佛教现代化的尝试与挫折

    是为了三宝、僧团、亦即为了公用而非私用才被允许[注32]。  姑不论无尽财(或称为质库、寺库、长生库、解典库)的生财方式是否沦为放高利贷的敛财行为,姑不论田地放租是否变成压榨劳力、不劳而获,毕竟都属于...Homles Welch着,包可华、阿含译,《世界佛学名著译丛》第八十二册,《近代中国的佛教制度》(上)(台北:华宇出版社,民国七十七年),第二九一页。  [注32] 道端良秀着,关世谦译,《中国佛教与社会福利...

    陈仪深

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  • 论佛教传播史晚期的音乐本土化──傣族和日本佛教音乐的比较

    或许是由于日本人偏爱更静谧、淡泊的音乐,于是,管弦乐器逐渐从黄檗宗的仪轨法要中淡出,最后完全失传。[注32]对此笔者的看法稍有不同。虽然自清代以来,陆续有一些中国佛教寺院将管弦乐器用于经腔伴奏或渲染...原始佛教音乐的渊源关系〉,《二○○○年佛学研究论文集?佛教音乐二》(台北:佛光文化事业有限公司,二○○一年)第三七一-四○二页。   [注32] 同 [注31] 。   【参考书目】   1....

    杨民康

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  • 清末民初庙产兴学风潮—以虚云禅师为例(2)

    ,号长素。参阅陈玉堂,>,页839。  [31] 引自黄彰健,>。(台北:大陆杂志,1974.02)页48。  [32] 引自康南海着、楼宇烈整理>页54。(北京:中华书局,1992)本段所言康有为...779。  [140] 译自柳田圣山,>页32,(??本?见通?)。(东京:角川书店,1997年2月)。  [141] 译自柳田圣山,>页58。(神异?瞑想)  [142] 译自柳田圣山,>页64。(中国...

    不详

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  • 从《杂阿含》第1013经经群看‘善终辅导’

    印度佛教之前的《奥义书》时代。[32] 现今临终关怀领域所谈的“spiritual care”,并不是基督教的专门用语。对一个语词的意思,须从使用此语词的场合来理解,若无法‘把文字所显的实义,体会到...Wiltshire将这种控制外在现象以求自主的自杀称为‘自我执  页32  行的安乐死’;[176] Utienne Lamotte主张离三爱的圣者自杀是无过失的;[177] 法国的社会学者Durkheim认为...

    释天真

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  • 忽滑谷快天对台湾佛教思想界的影响

    题“禅门话一则”。二月二十日夜台  北市役所主催,于警察会馆讲演题“佛教人生观?于??终始”。  听众约五百名之多,洵谓盛况,各认本来是佛而退二月二十二日午前十时  出帆之吉野丸归国(自基隆)(32)...------------  (32) 《南瀛佛教》卷10之4、页55-57、昭和7年5月1日。  --------------------------------------------------...

    释慧严

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  • 佛教布萨制度的研究

    安居,有的则是集体在某处安居[32]。  当集体居住在一处时,人众一多,就难免会发生磨擦的事情,为了避免不愉快的事情发生,比丘们就自动规定在安居期间,彼此不说话、不问讯,以此减少磨擦的机会[33]。 ...-------------------------------------------------------------------  [32] 同前注。  [33] 《五分律》卷十九<自恣法>:“...

    罗 因

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