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  • 月称对于瑜伽行派的阿赖耶识思想的批判之研究

    唯识宗对世俗谛的态度而言，其必定观察、色、受等法是由自生，还是由他生以见诸法的真实性，换言之，它是以“追求根据”的方式来看待世间的名言谛。（注 43） ?两种“有”、“无”方式的不同 ...善显密意疏》（简称《善疏》），宗喀巴大师著，法 尊译，佛教出版社，民国六十八年五月初版，卷七、二。注43 同上，卷七、三。注44 同上，卷七、六。注45 同上，卷七，、七。注46 同上...

    曹志成

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  • 唯识宗哲理略论

    谓随因力，生善恶等，功能决定，方成种子。 ”（注43）善、恶、无记性质的种子，只能产生相应的现行，其功能 是固定的。唯识宗的这种主张不同于小乘佛教说一切有部，该部主张 善法等与恶、无...卷30，第60页。 注02 有学，小乘佛教的须陀洹、斯陀含、阿那含三果，仍修治戒、 定、慧三学，故称有学。 注03 《成唯识论述记》卷二末，《大正藏》卷43，第298页。 注04 《成唯识论》...

    韩廷杰

    佛学论文|因明|五明

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  • 台湾禅修型“新兴佛教”初探

    大型的活动，其中规模最大的是十二月十七日在桃园县立体育场举办的“人天法会”，共有六万人参加，算是一个大场面的弘法盛会 ( 注 43)。 “大乘禅功学会”近年来也加紧推动各项活动，如民国八十三年...现代禅》38期，1993.6.1，第一版。 ( 注 41) 同注释，页599。 ( 注 42) 《禅光杂志》1期，1992.4.24，第一版。 ( 注 43) 《印光禅园》3期，1996.2....

    郑　志　明

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  • 北凉佛教与北魏太武帝发展佛教意识形态的历程（1）

    因有如此的才情，故入北凉之后自然便受蒙逊的敬重，并成为蒙逊的军师或国师。《资治通鉴》也说：“初罽宾沙门昙无谶，自云能使鬼治病，且有秘术，凉王蒙逊甚重之，谓之‘圣人’。[43]　昙无谶的知识及才情当时...

    古正美

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  • 北凉佛教与北魏太武帝发展佛教意识形态的历程（2）

    释慧皎撰《高僧传．昙无谶传》卷2，页335～336。[41] 释智升撰《开元录．昙无谶译经录》卷4，页520上。[42] 齐魏收撰《魏书．释老志》，《二十五史》册3，上海古籍出版社，页337上。[43]...2507d。[105] 冢本善隆《北朝佛教史研究》卷2，页42～43。[106] 中村元等著、余万居译《中国佛教发展史》上册，页134。[107] 冢本善隆《北朝佛教史研究》卷2，页56。[108] 同上...

    不详

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  • “一苇渡江”与“吃肉边菜”-- 两个著名禅宗故事的历史探究

    大陆杂志》卷70，一期，台北，民国74年。[18] 参拙作《求法史研究》第二章稿本页19。[19] 参拙作《求法史研究》第三章稿本页1～4，又页43之注2。[20] 见东晋弗若多罗（Pu....

    曹仕邦

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  • 大溪斋明寺的传承宗风

    抗日志士余清芳等人被杀，日本政府检举相关人数为一千余人，[43]　其中包括不少斋教徒。为斋教本身安全计，台南市龙华、金幢、先天三派共十四堂，联合组织佛教会，以求日本曹洞宗之保护。[44] 　　四、斋...

    陈清香

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  • 魏晋佛学思想之开展

    清净，谓之二禅。[42]　　数息之后，随息出入而令心不散乱，继而消灭垢浊，使心渐趋清净，此之谓“二禅”。页400行寂止意，悬之鼻头，谓之三禅。[43]　　意念系于鼻头即是“止”，由行“止”而灭除烦恼与...般守意经序〉，《出三藏记集》卷6，《大正藏》册55，页43上。 [35] 〈安般守意经序〉，《出三藏记集》卷6，《大正藏》册55，页43上。 [36] 〈安般守意经序〉，《出三藏记集》卷6，《...

    刘贵杰

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  • 法眼文益的禅教思想

    忠懿王（王审知）甚礼遇师备，师备“虽承雨露，终乐云泉”，[43]林澄碑文说师备“抗节繁华”，是师备相当突出的风格，“超罗汉心，出菩萨行”应是师备的特色。与义存的“入地狱去”入世苦修的风格相较，虽有相似之处...页200b。[42] 同前注引书，页200d。[43] 林澄〈唐福州安国禅院先开山宗一大师碑文〉，收于《玄沙师备禅师广录》。《卍续藏经》册126，页201a。[44] 《祖堂集》卷10，〈玄沙师备传〉...

    蒋义斌

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  • 论陈垣：《中国佛教史籍概论》（1）

    两《音义》辑成《仓颉篇辑本》(注43)，王仁俊利用希麟《音义》辑成《辽文萃》(注44)，其中《字林》与《仓颉》便是已佚的古代小学著作。然而音义之书亦有助于考史，《概论》举出罗振玉利用慧琳《音义》所标...

    曹仕邦

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