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40) 台北新文丰公司星云大法师藏书影印。 (注 41) 参《概论》页七一。 (注 42) 参《概论》页七八。 (注 43) 参《概论》页七九。 (注 44) 参《概论》页八四。 (注 ...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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人间佛教理念及实践》[42]。认为太虚大师的教制革命理论薪火相传，在当代也得到了很好的响应。 在对太虚大师的教制革命理论消极响应方面研究的有王永会对欧阳渐“僧制复古论”的研究[43]。认为欧阳渐改革...及实践》，《五台山研究》 2005/03 P16 [43]王永会：《中国佛教僧团发展及其管理研究》 巴蜀书社 2003 P147
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不详
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“等死”、“逃生”，这那里是阿弥陀佛净土的真义！ [41] 净土宗以为，我们所居住的裟婆世界，是“秽土”，是“五浊恶世” [42] ，不值得留恋。“黄金为地” [43] 的西方极乐世界，才是我们死后...
杨惠南
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严羽沾染宗杲禅风应是很深的。此外，黄景进先生也从黄公绍〈沧浪吟卷序〉及刘克庄〈南成包生行卷〉考严羽问学包生，而包生归义“杲佛日光拙庵”（即宗杲），从生平交游，间接考察出颜羽与大慧宗杲的关系。[43] ...- 47. 同注43，页167~176。 页267 从儒佛交涉的角度看严羽《沧浪诗话》的诗学观念 佛学研究中心学报第五期（2000.07） 即如临济禅，大历以还均非本色。这是严羽的“上学说”[...
萧丽华
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偏向君子阶层的考量。在当今社会民主挂帅的现实生 页43 活中，有待发展关于普罗大众的实践指标，以仁义礼智的德目来看，若能融入现实日常生活的各个面相，将不致遭到封建过时之讥。 在佛学的发心理论中，...
王惠雯
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na） 早期奥义书中，已明言气息（prā?a，用指生命之涵义），即人之呼吸，优于感觉器官及活动器官。[43]何以如此？因当气息离去四肢（a?ga）及身时， ---------------------...
林煌洲
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Gilgit, vol. 10(5), f. 162b5-6; Kimura 1990, 43; LSPW, 337. 29. 参阅：《大般若经?第二会》pp. 56a-57b; Dutt 1934, 157...
不详
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西洋”这一事实考虑，只有屈尊中国义理之名，而代之以“西洋所谓哲学之名”。他似乎暗示我们，以“中国哲学史”而不是“义理之学史”进行写作，无非是因于现实而灵活采取的一种策略或方便法门。[43]单从“中国...
不详
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百”，外道甚众，多露形之徒”的地方。[43]《大唐西域记》在此所言的“天祠”，指的就是印度教天神摩醯首罗或湿婆（Siva）的神庙。 湿婆在印度教神坛上常被视为印度教三大主要神祗之一。湿婆具有正面的...
古正美
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前文已述及五台山僧对兵甲，多有微词。五台山地近雁门关，为军事要地，但五台山的驻军，应是服职役的“弓箭手”，在宋代的职役中，“弓手”是由第三等户或中等户来担任，[43]是地方的保安力量，由张商英的奏疏...
蒋义斌
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