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孙。”[50] 据《淳熙三山志》云：“囷山广福院，九功里，（长兴）四年置。《记》云：在钓螺江侧，诗僧有朋尝居之。”[51] 囷山在泉州县西，由此可知，泉州囷山广福院曾有诗僧有朋，著《螺江集》一卷。 ...丛刊》景《续古逸丛书》本。现代出版社，1987年。 [50] 陈振孙著、徐小蛮等点校，《直斋书录解题》卷20。上海古籍出版社，1987年。 [51] 梁克家，《淳熙三山志》卷34。收录于...
冯国栋
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期间不但亲颁〈断杀绝宗庙牺牲诏〉[50]， 也制定〈断酒肉文〉[51]， 一再强调食肉者罪报，与诸亲眷常为怨怼及种种障难等恶报。自此以后，素食成为佛教僧侣的饮食特征，也因为食肉所带来的苦果如此深广，历代...。
[51] 《广弘明集》卷26，《大正藏》册52，页294b。
[52] 《金园集》卷中〈诫酒肉慈慧法门〉，《卍续藏》册101，页241a。
[53] 《金园集》...
释大拙
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；《往生西方净土瑞应传》，《大正藏》册51；《佛祖统纪》卷39，《大正藏》册49。 [38] 《河洛上都龙门之阳大卢舍那像龛记》，一般简称《奉先寺像龛记》。 [39] 见［宋］赞宁等撰...
王仲尧
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知性空”，僧肇必定不能“心服”。又若知有日后诤论，在〈物不迁论〉尾“聊增数语，结明此意”，即不会横生枝节。(注51) 祩宏的意见，主要目的，是委婉说理以平息镇澄和肇僧双方的歧异点。但就〈宗本〉之“...印尚未梦见实相也。”(注51) 但镇澄的批评一幻道人，是责难他由“物相差异”求“不迁”的不当，因“物相差异”乃缘生且迁灭不定，岂可称之为“不迁”。他的重点，原在一幻道人执著「牛马幻殊”为“不迁”这层...
江灿腾
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而镇澄虽承各人观点，却依然未疑〈 宗本义〉。
218页
(注50)《卍续藏经》第九十七册，页七五五，上。
(注51)同前注。
...页四四八，上。
(注50)见前节第五大项的讨论。
(注51)见《嘉兴大藏经》第二十五册，页四四二，下。
(注52)《卍续藏经》第九十七册，页七五七，下。
(注53)《卍续藏经》第九十七册，页...
不详
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佛教界中。 1965年 3月，日僧藤吉慈海教授，曾访问印顺；其后，在日本印度学佛教学大会上，撰文介绍了《净土新论》(注51)，并刊于《印度学佛教学研究》16卷。依据认文所说，《净土新论》中的观点，...宣化。 (详见：郑志明，《台 湾民间完教论集》，页51-53。)其中，除了第(五)的“三教合 一”，曾在明末高僧──莲池、憨山、藕益、紫柏等人的著作 当中论及之外，其他都与...
杨惠南
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亦即伏羲氏，一名宝吉祥是为女娲氏，祂们向第七梵天取来七宝，造出日月星辰，使大地光明遍照(注50)。此一说法常为当时佛徒据以证明佛教之“道”优于儒道两教(注51)，但到了隋开皇14 年(594A.D.)...
阮忠仁
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正反意见都有，尚无定论。[51]笔者在此不拟对此多做著墨，只是想指出吉藏的二谛论似乎比较接近于天台的三谛说，可是却也和中观的二谛论逐渐背道而驰，而失去了空宗的本色。 如前所言，吉藏依据《中论?观四谛品...
刘嘉诚
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宗”一文中所云的：“山外派的主张，有他宗立说的影响，故被山家斥为不纯，其势力不久即衰歇。”51 五、天台宗与禅、净的会通 （一）台家与禅、净 天台宗的流传，自南朝慧思、隋朝智者而下，源虽不远，...，“杭州孤山智圆法师传”，p5下。 51 黄忏华，前引书，p285。 52 黄公伟，《中国佛教思想传统史》p227。 53 释志磐，《佛祖统纪》卷第八，前引书p343。 54 前引书“十五祖净...
赖建成
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心佛辩境） 对于《观无量寿经》的 “作是观者。名观一切佛身。以观佛身故亦见佛心”[51]之文，智顗撰《观无量寿经疏》将之解为 “此经心观为宗。实相为体”[52]及 “观若得三昧观心成就。方可称彼佛相而... [51] 《大正藏》册12，页343下。 [52] 《大正藏》册37，页186下。 [53] 《大正藏》册37，页193上。 [54] 《续藏经》册95，页385左上。 [55] 《...
林鸣宇
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