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  • 试析雍正在《拣魔辨异录》中对汉月法藏的批判

    的地位，这不仅能够为自己所继承之临济法脉找回宗旨，同时也使没落之云门、沩仰、法眼，以及尚在勉强维持的曹洞等四家法脉能够“遥承近续，令五宗再灿，愿生生世世为接续断脉之种。”[51]　　这“令五宗再灿”...第六辑页17a～第七辑页23a。 　　[50] 汉月《五宗原》，《卍续藏》册65，页102b。 　　[51] 参考《三峰藏和尚语录》卷14〈上金粟老和尚〉，收于《嘉兴藏》册34，台北：新文丰出版社，...

    释圣空

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  • 印顺法师之“人间佛教观”略探

    净化这浊世，不想从大行难行的实践中去成佛。声闻行者与佛陀，有很大的距离，对佛陀圆备的真谛，也就永远是格格不入。[51] 又在同书之〈告佛教青年〉的章节中说到： 真佛教之新生，佛教青年事也！发微则严祇园之...之判为藏教；而华严亦判为小教。 　　[25]《无诤之辩》p.232。 　　[26]《太虚大师全书》二十五册，p.51~52。 　　[27]《太虚大师全书》二十五册，〈评‘大乘起信论考证’〉，p....

    释会慈

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  • 乘佛乘穿越历史——印顺法师的教乘教史思想

    .51。 　　[9]印顺法师《佛在人间》p.40～41。 　　[10]印顺法师《佛在人间》p.66～67。 　　[11]印顺法师《佛在人间》p.67。　　[12]论此原则的重要性，见《佛在人间》第二章...

    庄博蕙 刘有容 中译

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  • 从〈点头顽石话生公〉谈道生法师之思想

    rdquo; [50] 故而“因善伏恶，得名人天业，其实非善，是受报也，事。”又说：“畜生等有富乐，人中果报有贫苦事。” [51] 行者唯有放舍行善可得善报...》卷51，大正27，264下；《阿毗昙毗婆沙论》卷28，大正28，205下） [64] 　　顿断沙门认为：四沙门果中，前三果，不是断烦恼获得的果位，只是“伏诸烦恼”而已；唯有...

    悟殷法师

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  • 久住正法四大遗产

    禁制、善导来雕凿人才[50]，但是，目的在培养成长中的凡夫，从“于微小罪见大怖畏”[51]的他律鞭策，脱换成洁身自爱的自觉自律，使行者在自处、处众或领众时，都能谨慎严明、稳健安然，则未来佛教教运、众生...1579-51 P.583a5f.　　99.《成佛之道?大乘不共法章》P.250，民国89年10月新版1刷　　100.从法化生：指 宿世福慧善根坚固，使今生的正报聪睿黠慧、福德具足，容易胜解佛法，究竟...

    宗麟法师

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  • 清末民初庙产兴学风潮—以虚云禅师为例（1）

    府署诞生。初生时为一肉团，母大惊，遂气壅死。隔日有卖药翁来剖开，由庶母王氏抚育。[51]出生后随父亲赴任泉州、漳州，以及厦门海关，十三岁因祖母周氏过世，扶棺回湖南安葬，因而有缘参拜南岳诸佛寺，心生欢喜...

    陈育民

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  • 清末民初庙产兴学风潮—以虚云禅师为例（2）

    禅师为宿世福缘深厚者，佛教所谓「再来人」矣。但此梦中人并非特别以比丘形象出现，而长须则是虚云禅师晚年的著名标志，头陀行者的象征。　　[51] 关于肉团，何明栋先生解释为胎衣缠身（>页2），陈慧剑先生则...

    不详

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  • 佛法的今古对话:从「废除八敬法运动」论教义的解释

    行摩那埵)，但这样一来，就与波罗提木叉经的条例，有重大的出入。”[51] 此外，她提出几个怀疑点：“一，比丘尼戒的僧残法共有十七条，其成文法中，并无“八敬法”任何一条内容出现。二，尼僧残法的罚则，也与...[40]《巴利律》〈比丘戒〉PTS.V iv.51。M 4.361。N.2.66-72。 　　[41]《注巴利律》〈比丘戒〉。M 4.378-9。 　　[42] PTS.V.iv.20-23。哪一...

    蕭貞貞

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  • 从《杂阿含》第1013经经群看‘善终辅导’

    时有众多比丘，诣佛所，稽[50]　首礼[51]　足，坐一面，白佛言：‘世尊！有一比丘，年少新学，乃至疾病困笃，住边聚落客僧房中。有是病比丘，多死无活。善哉──世尊　　──往彼住处，以哀愍故。’　　...

    释天真

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  • 忽滑谷快天对台湾佛教思想界的影响

    51。　　(21) 《南瀛佛教》卷13之5、页61〈私立台北中学长??〉、昭和10年5月1日。《宗报》第649号、页11、大正13年元月1日。　　(22) 《宗报》第778号、页11、昭和4年11月...中西，精深内典，不但和汉兼通，而诗书图书都有可取，我们论他为僧，实当代宗匠，开元柱石。”(50)又张丽云吊词中云：“始知君不但是佛教及社会之革新者，同时亦是一家庭改革与妇女解放之高唱者”(51)。...

    释慧严

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