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  • 从现象还原法试探“五重唯识观”的哲学意涵(上)

    《解深密经》及《瑜伽师地论》虽有类若“唯识”之语[52]，但基本上只视之为纯属禅修技术层面事，未与传统有根本差别，尚未充份彰显其哲学意涵[53]。故为便讨论起见，下文直接以“五重唯识观”为“唯识观”的...没有理智可言，见关子尹教授〈意向性与宗教感：从现象学的观点看宗教问题〉，收于《现象学在中国：胡塞尔〈逻辑研究〉发表一百周年国际会议》（上海译文出版社 2003年），尤其pp.52-53论“宗教感”的价值...

    刘宇光

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  • 道德意识的来源论纲

    化了，只是一份切切之意，是从这样端正的感情里，所以他有理性清明。” （《山河岁月》，广西人民出版社，2006年，页52。但这句中对释迦牟尼与耶稣的比照不尽合适。）而张爱玲对胡兰成所说的“因为懂得，所以...

    倪梁康

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  • 近代北京寺庙的类型结构解析

    其总量的 13.4%。主祀观音菩萨的佛寺有52座,占其总量的8.7%。而同期的统计数字,以佛字命名的寺庙,如:毗卢、弥陀、寿佛、大佛、卧佛、玉佛、石佛、铁佛、古佛、千佛、万佛等仅有24座,仅占其总量的...

    习五一

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  • 论南北朝的佛典翻译

    ，刘义宣谋叛，求那跋陀罗亦随军东下。叛平，孝武帝命人护送至京都，未作追究。而译事似已中断，唯行些咒术而已。468年卒。《开元录》记求那跋陀罗共译经52部，134卷，其有影响于义学发展的部分，都是在建康...

    杜继文

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  • 清嘉庆朝治理教门对策述略

    ]为了防止里长甲长容留隐匿弊端，该年又实行保甲连名互保的办法。这样里甲长由于害怕株连，就不会为来历不明与平日踪迹可疑的人具结，从而利于查出潜相传播的教门。[52]　　嘉庆时为实行保甲查禁教门可说是费尽...

    郑永华

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  • 从修止观到说止观－－天台智者大师创建止观学说的过程

    胜处、十一切处等禅法；炼禅为九次第定；熏禅为师子奋迅三昧；修禅为超越三昧。至于缘理无漏，同非世间非出世间禅，以及此书的果报、起教、归趣最后三章，均省略未讲。[52]　　第二个阶段倡导止观并重，酝酿于《...来者，不惜无赀之躯，以希一句之益。伏膺至教，飧和妙道，唯禅唯慧，忘寝忘食。」（《大正藏》第五○册，第一九二页。）　　[51] 《释禅波罗蜜次第法门》卷一上，《大正藏》第四六册，第四七六页。　　[52] ...

    不详

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  • 董其昌和南北宗论（1）

    精神状态更趋于柔。　　广东博物馆藏有他的《秋山图》轴，上题：“丙午秋八月南陵舟次写”，是他52岁时的作品，构图是三段式，近处山坡高树，中景云层山峦，远处高峰。用笔以董、巨、黄子久式的披麻皴为主，但用墨是...

    陈传席

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  • 论诗禅交涉--以唐诗为考察重心

    都能成熟地转化自然意象，成就清净禅境。据覃召文《禅月诗魂》所考，唐代民间流传〈三高僧谚〉云：“之昼（皎然），能清秀，越之澈（灵澈），洞冰雪，杭之标（道标），摩云霄。”（注52）...（注52）见氏著《禅月诗魂》页58，香港三联书店83年版。 　　（注53）见氏著《中国禅宗与诗歌》页39，上海人民出版社81年版。 　　（注54）同上，页40。 　　（注55）贾岛云：&...

    萧丽华

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  • 巨赞法师对1948年台湾佛教的透视——以《台湾行脚记》为考察对象

    台湾这三派的信众约十八万人，斋堂六百二十余处。”[52]　　对于斋教的教种归属，巨赞法师接受斋教是“在家佛教”的观点。《行脚记》说：“他们那是主张三教同源的，和佛教的关(中缺)先天等三派教，通称斋教，...台湾行脚记》。　　[52]同上。　　[53]同上。　　[54]江灿腾《台湾佛教百年史之研究》，台北南天书局，第74—75页。　　[55]巨赞《台湾行脚记》。　　[56]同上。　　[57]巨赞《台湾行脚记...

    王荣国

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  • 茅蓬札记第二辑　圆因法师著

    娑婆念佛，极乐标名，一心不乱，上品位登。 　　51．智与识 　　有分别是识，无分别是智； 　　识从生死，智会涅槃。 　　52．大痴人 　　若能心中自见真，有真即是成佛因。 　　不见自性外觅佛...

    圆因法师

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