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  • 心识净化的进程及净心的妙用

    善根为诸佛所守护，增长一切善根。 　　37、随顺等观一切众生回向（七回向）。以同体大悲等观一切众生而修回向。 　　38、如相回向（八回向）。以与真如相应之心修回向。《楞严经》：“即一切法...

    陈兵

    佛学论文|因明|五明

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  • 试论《俱舍论》在佛教思想史中之价值(上)

    nominalism)相同；有部主张三者与实在论者(realist)之实在论(realism)相同。(注38)我们不多赘论。所以世亲说“是名安布差别，执有实物不应正理。”(注39)(五)...p.28下。 　　(注 37) 大正，29p.29上。 　　(注 38) 大正，29p.29。同请参见唐君毅著《哲学概论》卷上，pp.335~341。第六章，普遍者与知识，一至三节。 　　(注 ...

    李志夫

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23310240099.html

  • 初唐時期佛性論爭的兩個相關論題[*]──定性二乘和變易生死（下）

    乘佛性權實論》との對照檢討〉，《印度學佛教學研究》第35卷第2號（1987年）；淺田正博，〈石山寺所藏《一乘佛性究竟論》の檢出にっいて〉，頁153-154。 　　[38] 《究竟論》卷4〈破法爾五性章...

    廖明活

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  • 麥積山133窟10號造像碑的圖像源流與宗教內涵 [*]

    而四天王忉利諸天，不覺不知己之所入，唯應度者乃見須彌入芥子中，是名不可思議解脫法門。[38]　　維摩詰以居士身說法，他的三萬聽眾能個個進入他的斗室，能每人分到一具師子座，空間卻不擁擠促迫，這說明了空間...等經》後二十二年說諸部《般若經》。第五法華涅槃時，指說般若二十二年後，八年說《法華經》，一日一夜說《涅槃經》。 　　[38] 見《維摩詰所說經》〈不思議品〉，《大正藏》冊14，頁546b。 　　[39...

    陳清香

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23311740116.html

  • 茶与禅修

    38）是为隐喻。 　　庞蕴居士——参与祖（道一），问曰“不与万法为侣者是什么人？”祖曰：“待汝一口吸尽西江水，即向汝道”（39）。资福如宝禅师——问：“如何是和尚家风？”师曰：“饭后三碗茶”（40），是...

    不详

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  • 佛教哲学可以是一种批判哲学吗？

    清楚道理，对佛教作为宗教，我们批判的锋芒所向是佛教的宗教世界观，而不是当前信奉佛教的群众；揭露的佛教麻痹人民的宗教本质，而不是针对虔诚的善男信女。」（注38）这段话可以代表所有马克思主义者的佛教研究观点...

    林镇国

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23320140170.html

  • 《阿含經》中所建構的佛教知識系統

    無為。　　【29】不有【30】不相續，【31】空【32】無常【33】無餘。　　白品第四頌： 　　【34】欲三種【35】延請，【36】法【37】僧【38】〔為本〕故。　　【39】厭【40】梵志【41】無...

    林崇安

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  • 敦煌石室《心經》音寫抄本校釋序說

    　　長久以來，學者之間在《切韻》音系的研究上，從高本漢以降已然積累了極其驚人的研究成果，並在這個堅實而可資參照的基礎上，一方面有諸如羅常培與張清常等前輩學者致力於唐五代西北方音的研究而導其前路，[38...字貫數音」。 　　[37] 此處且取周法高先生的觀點(其說參見《中國音韻學論文集》，香港中文大學出版社 1984年，頁20-24)。 　　[38] 這包括了羅先生的《知徹澄娘音值考》與〈唐五代西北方音...

    萬金川

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  • 西潮却自东瀛来——日本东本愿寺与中国近代佛学的因缘

    和佛陀、马鸣、世亲、龙树比较[38]；再如光绪二十九年（1903）在日本流亡的梁启超用佛教学说解释康德思想，称"康氏哲学大近佛学"，尤其是可以与"唯识之义相映证者"[39]；还有那个宋恕，他在光绪...]孙宝宣《忘山庐日记》上册，182页。[38]文廷式《知过轩日抄》（作于光绪八——十二三年间），《文廷式集》下册，900页，又953-956页，中华书局，1993。[39]梁启超《近世第一大哲康德之...

    葛兆光

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  • 禅宗的美学智慧——中国美学传统与西方现象学美学

    一扫而空，现在他无处立足了。这正是每一诚心学佛者在能真正了解本心之前所必须体验的。‘见’是他无所依凭的结果。”［1］（P38）最终，道家美学的一线血脉中经郭象，终于被禅宗美学接通、延续、发扬光大。这...

    潘知常

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