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  • 从宝志与善会来看中国早期禅宗的传播

    本寂寥；能为万象主，不逐四时凋。”［38］这里面的既先天地而形又为万象之主者，非众生皆具的佛性又为何物？可见，善慧大士对于佛性绝对性的肯定也达到了极其坚确的程度。　　由于善慧大士对于万法的否定达到了...古籍出版社1994年版。　　［36］同上734页中下。　　［37］［38］见《五灯会元》卷二119页，中华书局1984年版。　　［39］见《景德录》卷三十，《佛藏要籍选刊》第13册760页下－761页上...

    蔡日新

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  • 韶阳一路，云门家风 ——云门禅师述评

    [38]　　(5)举肇大师语云："诸法不异者，不可续凫截鹤，夷岳盈壑，然后为无异者哉！"师云："长者天然长，短者天然短。"又云："是法住法位，世间相常在。"乃拈起拄杖云："拄杖不是常住法。"[39]　...1992年版《禅宗语录辑要》55页下-56页上。 [42]同上57页下。 [36]同上卷中61页上。 [37]同上62页下。 [38]同上65页上。 [39]同上66页中 [40]同上卷中68页中。 ...

    蔡日新

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  • 幻有正传禅师及其禅法

    “会即不无，试说来。”客乃指古镜曰：“某既会矣，奚又止在是。”师颔之。[38] 　　禅客问西来大意，正传指著古镜回答“是这个”；禅客回答不会，正传顺势说他不曾用功揩磨；当禅客再问如何用功时，正传便道... 　　[36] 参见《续指月录》卷17，《卍新纂续藏经》卷84页123中。 　　[37] 参见《续指月录》卷17，《卍新纂续藏经》卷84页123上。 　　[38] 参见《续指月录》卷17，《卍新...

    蔡日新

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  • 中国佛教的初传与早期佛典的翻译

    。　　7、8、9　参见《后汉书》284页，山东出版总公司1998年版《二十五史》。　　10　参见《汉魏两晋南北朝佛教史》38页，北京大学出版社1997年版。　　11　参见《后汉书》卷三十218页，山东...

    蔡日新

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  • 永明延寿与中国佛教新结构的形成

    32）、（35）、（38）《万善同归集》卷一　　（18）、（19）《万善同归集》卷五 　　（23）、（26）、（36）、（37）《万善同归集》卷二 　　（24）、（25）、（29）、（30）、（31）《...

    陈荣富

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  • 慈云遵式的忏法实践与思想

    像延尊，殊不避座，旋踵致敬。[38] 　　北宋时期，礼忏法会已经在檀越家中实行，才会出现遵式所说的现象。一些富豪贵族，倚仗钱财，对僧人不但不生恭敬之心，而且以为请僧人举行法会，是对僧人的恩惠；而部分...统纪》卷十，《大正藏》第49卷，第208页下。 　　[38] 《炽盛光道场念诵仪》，《大正藏》第46卷，第982页中。 　　[39] 《炽盛光道场念诵仪》，《大正藏》第46卷，第982页下。 　　...

    圣凯法师

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  • 解读济颠

    神异的故事。稍晚的智炬《宝林传》，才说到他寂灭后发塔，“全身已还西天，唯见一隻履”。[38]而在《祖堂集》本传中[39]，更用大量篇幅泻染其师的未卜先知。 　　宋代赞宁在其《大宋僧史略》卷下“得道证果”...“遗事”P588。　　[35] 第五编《六朝之神志怪书》上。　　[36] 除开僧传外，从《太平御鉴》到清代笔记小说，也都不乏其踪迹。　　[37] 上海古籍出版社《高僧传合集》P231中。　　[38] ...

    文正义

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  • 冯梦祯与晚明东南佛教

    ，吾两人邂逅适愿，旅食京华，日南双珠，延津二龙，形态神交，精气感天。青松叙心，曒日莅盟。……”[37]可知冯、屠于早年即已为腹友，以后二人于漫长的存世期间依然未断交往，联系频繁。[38]本文专选二人...此语今复书此，不知可了真实居士未了语？不若了得，并了却云栖师雀如一语也。　　[37] 《与冯开之》，《由拳集》卷十四。　　[38] 冯、屠之关系可见于二人的一些自述。如冯梦祯《与屠长卿》：“不佞与足下...

    黄卓越

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  • 试论无相唯识与有相唯识理论差异及其实质

    ，p477。　　［3］《大正藏》第31册，p31。　　［4］《大正藏》第31册，p138。　　［5］《大正藏》第31册，p61。　　［6］《大正藏》第31册，p38。　　［7］《大正藏》第31册，p...

    慧仁

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  • 元代飞来峰佛教雕刻的造型与内容探讨

    ·下》上海人民美术出版社，1985年，图版21。　　33《中国美术全集·敦煌壁画·下》前揭书，图版说明第38页，在解说图105中唐吐蕃时期的第159窟文殊变时，将文殊手中的如意认作了宝剑。　　34《...

    赖天兵

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