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一切唯识。《成唯识论》卷七也云：“一切有为无为，若实若假，皆不离识。唯言为遮离识实物。”（《大正藏》第31卷，第38页下）说世界上的一切现象，无论是有为的还是无为的，也就是说若实的或若假的，都不离识的...
方立天
|佛学论文|因明|五明|
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两个故事很能说明，在六朝隋唐之际的佛教徒中，已经明确了语言文字与真理意义之间的冲突，在这种冲突中，意义具有绝对的优先权。 “虽诵千言，不义何益”，“虽多诵经，不解何益”〔38〕，这种追求意义的领悟的...1987。 〔35〕《高僧传》卷十三，521页。 〔36〕《续高僧传》，304页。 〔37〕同上，375页。 〔38〕《法苑珠林》卷三十二《法句喻经》。 〔39〕《高僧传》卷八，342—...
葛兆光
|佛学论文|因明|五明|
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事物，又〔重新〕被證明，是不允許的 ( i??a )。一個人不會做〔已〕被做完了的事情。[38] 即使透過譯本『迴諍論』的重新翻譯，龍樹的這一段話，仍然是深奧難懂的。龍樹的意思應該是這樣的：如果我...
杨惠南
|佛学论文|因明|五明|
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至節日，設樂像前，四遠同觀，以為欣慶。故家人子女，接踵傳風（頁九六七下）。 傳中的清禪寺恐怕僅屬跟前引同書曇崇傳所述李淵「割宅為寺」的清禪寺同名而非同一寺院[38] 。此清禪寺經過慧胄四十餘年的經營，...書頁一一六 ── 一一七。道端良秀氏唐佛教史頁四六四 ── 四六六。陳觀勝先生 Survey 頁二六八 ── 二六九。黃敏枝先生書頁五六 ── 六五。 [38] 因為續傳曇崇傳稱李淵宅所成的清禪寺為...
曹仕邦
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升鉉路以陳謨，坐槐庭而論道。於意如何？[38] 這種要求換衣加官的理由是什麼呢？因為皇帝的事務太多，個人無法獨察一切，所以「明王聖主，猶仗群賢」。玄奘素志未改，還是堅決不幹。他用下面幾種理由，說動了...[37] 王溥撰「唐會要」(世界書局，民四十九年排印本)，中冊，卷四十八，頁八四五。 [38] 「傳」，卷六，頁二五五上。 [39] 同上，頁二五五上 ─ 下。 [40] 同上，頁二五六上...
冉雲華
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观诸法亦皆如梦境，把世法与出世法联为一起(36)可得二谛(37)双融之境界。 再次转变梦境，练习心力可以随意变化。对梦中现所想天身和四大进行变化(38)，如以大变小，以少变多，改变梦中境界。随将世问事或出世...佛法,用佛法的观点去观察世间事物。 (37)二谛：此处二谛的世俗谛指世俗认为之有；在胜谛则了解其自性为空,如幻,是空有双融之义。 (38)四大：即地、水、火、风、空为大物质本名。 (39)如幻三...
不详
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如是，诸法实寂静故， 本性空故， 何处有宗( `pratijna` )？ 如是宗相( `pratijnalaksana` )，为於何处宗相可得？我无宗相，何 得咎我？」 (38)可见龙树自己认为自己没有...页 87。 Back37 引见《大正藏》卷 32，页 14 中。 Back38 同前书，页 19 上。其中，「宗相」是指「宗」(主张)的特微 (相，`laksana` )。 Back39 这首偈颂是：...
杨惠南
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。[38]就这种研究强调“理想类型”而言，它似乎应当属于我所谓哲学式的研究，其实不然。马克斯·韦伯（Max Weber,1864-1920）这样论述“理想类型”的众生：通过简单的“描述性的解析”而将...：上海古籍出版社1980年版。 [38] 这是德国社会学家马克斯·韦伯提出的社会科学方法理论，在人文社会科学中已得到广泛应用，并且极 有成效。韦伯集中讨论其方法理论的著作是《社会科学方法论》一书...
冯焕珍
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第二十六条。
(38)「若诸众生法身，不反流尽源，即是佛法身者。」
(A)《大正》四六．六五二页上。
(B)义同第二十七条的后一半。
(39)「又复善财童子，自见遍十方佛前，悉有...
圣严法师
佛学论文|因明|五明
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quot;［38］的说法，蜚声天下丛林。此后，东山法门的弟子们分头弘化，遂使得达摩的禅广为弘布，再经过两代禅师的努力，达摩这一系的禅宗便成了在天下丛林中占主要地位的宗派，中国的禅宗也便正式形成了。
...页，中华书局1996年版。
［38］见李华《扬州龙兴寺经律院和尚碑铭》，《全唐文》卷三百二十。
［39］［40］见《宋高僧传》卷八171页，中华书局1987年版。
［41］见《五灯会...
蔡日新
佛学论文|因明|五明
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