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  • 作为思想史的禅学写作─以汉语语境禅学研究为中心的方法论考察（2）

    哲学史的学说，就非得使用“西洋哲学”作为一种“解释演述的工具”。[42]后来，他干脆用“思想史”代替“哲学史”来续出中国中古以后的思想，这也多少暗示了他在“哲学史”写作方面所遭遇的难言的苦　　----...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

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  • 天台智者的戒体论与《菩萨戒义疏》

    非心无作为体；譬喻部云：离思无报因，离受无报果，此明无无作义，但以心为戒体”（《大正藏》册42，256上），另如《法华玄义疏》云：“问：戒以何为体？答：毗昙以色为体；成实非色非心为体；譬喻僧祇明离思无...

    陈英善

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06425845853.html

  • 从南天乌荼王进献的《华严经》说起（1）

    乌荼国”，虽然《大唐西域记》记其：“多信佛法，伽蓝百余所，僧徒万余人，并皆学大乘法教，”但也有“天祠五十所， 异道杂居”的现象。不空罥索观音佛王传统发源地“秣罗矩吒国”（摩赖耶），[42]更是“天祠数...

    古正美

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  • 张商英《续清凉传》与文殊法门

    而宋代经常下诏书保护名山大泽，此项政策，和现代所提倡的生态环保非常类似。　　页247 张商英《续清凉传》与文殊法门 佛学研究中心学报 第五期（2000.07）　　臣累见状乞给还，终未蒙省察。[42]　...

    蒋义斌

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  • 敦煌初唐的弥勒经变

    为龙朔三年（663）雍州写经生彭楷所书，[42]伯2528号《文选李善注》又是永隆元年（680）在长安弘济寺抄写校勘的本子。[43]这些都是中原文化传入敦煌的证据。同时，在敦煌写经里，还发现贞观二十二...

    李玉珉

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  • 三法度论初探

    入无色界，则无中阴。(注41)此外，在解释人的十二缘 起时，《三法度论》的作者采用胎儿在母体内成长的过程来 说明。(注42)补特伽罗随著胎儿的成长与行为者同来到 ...22，页20-c。 注42 同上注，页26-b。 注43 同注37。 注44 同注22，页20-b：“由者是道。” 注45...

    周伯戡

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  • 朱熹排佛与参究中和的经过

    经籍，（注42）但前述仍带有禅味的《存斋记》即完成于此年。 绍兴二十九年， 朱熹校定《谢上蔡语录》，将世间流传的《上蔡语语录》中， 有“诋程氏以助佛”者，予以删除，（注 43 ）上蔡是二程弟子中...39 同注三五。注40 《朱子语类》，卷一○四，页八。注41 《延平答问》记录朱熹与李侗间的书信问答，该书即始于昭兴二 十七年。注42 朱熹编，《延平答问》，（台北，广文书局，民国...

    蒋义斌

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  • 东魏武定元年铭石造释迦五尊立像略考（1）

    造像记〉等(注41)。但是，一如本文所欲论述的一完整性年、月、日干支记法的造作实例，却是迨至五世纪中期著名的太平真君三年（442 A.D.）的〈北魏鲍纂造浮图题记〉时才完成的(注42)，而且，此完整的...489 A.D.）的〈北魏宽法生兄弟四人造释迦多宝像 记〉（《松要》，页236，文41-42）。 太和十六年（ 492 A.D. ）的〈北魏王常兄弟三人造弥勒佛像记 〉（《松要》，页...

    林保尧

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  • 东魏武定元年铭石造释迦五尊立像略考（3）

    42 页 ┌──┬────┬──────────────┬───┬──┐ │ 28 │北魏孙大│正始│大代正始三年六月卅日。│《龙录│ │ │ │光造释迦│三年│ ...────────┼───┼──┤ │ 42 │北魏比丘│正光│大代正光四年三月廿三日│《龙录│ │ │ │惠荣造释│四年│。 │》，文│ │...

    不详

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  • 王政與佛法--北朝至隋代帝王統治與彌勒信仰

    下生經》，所強調的便是此「護法」的觀念(註42)。 因此彌勒下生的主要意義是在宏法，而文成皇帝豈會以說經護法、助眾生成佛的彌勒自居？ 而皇帝運用權力與資財，廣造寺塔、供養僧侶獎勵譯經宏法，如印度阿育王...作供養皆作生身、法身。生身供養者即 是塔像。法身供養者，書寫、讀誦十二部經。」（《大正藏》， 冊13，頁214-b。）註42 參見古正美，收在國科會 研究計劃報告，編號...

    陳 華

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