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  • The Sovereign All-Creating Mind

    worldviews. From vario us comments (especially pp. 30, 32, and 39), we may elicit the following descriptions...mystical experience as "unmediated" or "pure" (pp. 32, 38). Not only does such language (i.e., "...

    E. K. Neumaier-Dargyay

    |english|buddha|buddhism|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06300372820.html

  • 意象多重奏

    32] 文辞力求浅显、以简驭繁，避开佛教名相，亦无佛、藏汉艺术、佛经等术语；而取道教「沧海桑田」[33] 、佛教显宗《法华经》「久远实成本佛」[34] 、密宗《真禅内印顿证虚凝法界金刚智经》「三密」[...--　　[32]　钱穆，〈中国文学中的散文小品〉，《中国文学论丛》（台北：东大图书，1983），页85。　　[33]　（宋）李昉，《太平广记》，卷60，《笔记小说大观》二十七编1-5（台北：新兴书局，...

    葛婉章

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/14183773080.html

  • 玄奘法师对律宗之影响

    非真，终不以小乘，济度于众生。佛自住大乘，如其所得法，定慧力庄严，以此度众生，自证无上道，大乘平等法。若以小乘化，乃至于一人，我则堕悭贪，此事为不可。[32]　　综上所述，日本学者说的道宣宗唯识，至少...广化寺印，第311页。　　［30］《中华佛教百科全书?道宣》，佛学电子辞典V3.5.30版。　　［31］ 《佛光大辞典?五种性》，佛学电子辞典V3.5.30版。　　［32］ 罗什译：《妙法莲华经》，...

    照贤法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22161873472.html

  • 简论梁漱溟对唯识宗的理解和改造

    意义。 　　梁漱溟这样把唯识宗的认识论改变而把儒家的认识方法插进去，受到了佛教界的批评。比如，太虚法师说：“我看梁氏之引用唯识学，未有如此段错误之甚者。其以受、想心所为直觉，已为根本迷谬。”[32]太...Bergson on Intuition, Philosophy East and West, Volume 47, Number 3, July 1997, p. 347.　　[32] 太虚，《人生观的科学》，...

    梅谦立

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22161973473.html

  • 北宋孤山智圆戒律思想研究

    形成了宋代律宗的兴盛，《事钞》也为宋以后律匠所共传诵[32]。不过，宋代律宗发展的第一个高潮可能应该推早至智圆所生活的宋真宗在位的时代（998-1022）。 　　根据《闲居编》的记载，智圆与宋初的很多...事相行法。 　　[32] 据《中国佛教》“《四分律行事钞》”中可知，见于《行事钞诸家记标目》的《事钞》疏记有六十二家，现存入宋以后最早的主要是元照撰《四分律行事钞资持记》十二卷，另元照撰有《四分律行事...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/09221773495.html

  • 阿赖耶识与真如及唯识古学今学辨析

    唯识宗　　吕澂认为，真谛系摄论学派与玄奘系唯识宗的分歧，源于他们分别依宗于安慧系唯识和护法系唯识的分歧[32]；本文不苟同此说。而摄论学派与唯识宗在对《摄大乘论》的翻译和传习上体现出来的差异，则是唯识新旧...32] 吕澂著《中国佛教源流略讲》，中华书局，1979年8月1版，2002年3月第7次印刷，第149页。　　[33] 玄奘译，无著 造《摄大乘论本》，《大正藏》，第31卷，第151页中。　　[34] ...

    袁经文

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/09222473511.html

  • 宋朝的佛经翻译

    陀罗尼经》一卷，　　30、《增慧陀罗尼经》一卷，　　31、《诸佛经》一卷，　　32、《大乘舍黎娑檐摩经》一卷，　　33、《一切如来说佛顶轮一百八名赞》一卷，　　34、《圣多罗菩萨梵赞》一卷，　　以上十二...法门经》一卷。　　32、《解夏经》一卷，　　以上二经都是中天竺语龟兹国书。　　以上五经译于咸平元年（九九八年）十一月，当月十九日表进。法贤译，法天证梵义，施护证梵文，沙门清沼、惟净、智江、致宗笔受，沙门...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/09224473543.html

  • 唯识“八识”与康德“纯粹知性”的比较

    前提才能理解，实体本身则决不能有变化，既没有绝对的开端，也没有完全的终结，否则就可能设想没有任何实体存在于其中的空虚的时间，而这是无从经验、无法验证的[32]。原来如此，我们看到了实体之为实体的奥秘，...195　　[31] 杨祖陶 邓晓芒 康德〈纯粹理性批判〉指要 湖南教育出版社，1996：195　　[32] 杨祖陶 邓晓芒 康德〈纯粹理性批判〉指要 湖南教育出版社，1996：196　　[33] ...

    养辉

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/09224573547.html

  • 天台别教与唯识古学——智者大师的唯识观（之一）

    实际上正因如此，别教有资成圆教的作用，理解圆教也往往借助于别教对名相的分析，如以分析次第三观而资成一心三观[32]。　　别教之“历别”一意，与天台所说圆教相比，确乎是唯识学的特色：对法相严格的分析观察...周叔迦先生详细对比经典原文，认为文师对《大智度论》的解读，与原文有一定差异，有所改动。以三谛来解释中观学派常用的二谛说，是以瑜伽的思想来解释龙树思想。　　[31] 大正46，p.70.1。　　[32] ...

    刘朝霞

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/09225273558.html

  • 《肇论》解“空”之特质

    僧肇要三番两次地说，名言思惟所形构出来的，不是真实事物的原貌，《不真空论》说：“故《放光》云：诸法假号不真”。(32)“故知万物非真，假号久矣”。(33) 　　所谓的“假号”是指在能知、所知的认识活动...　　(31) 《大正藏》卷四五，页一五二下。 　　(32) 《大正藏》卷四五，页一五二下。 　　(33) 《大正藏》卷四五，页一五二下。 　　(34)《大正藏》卷四五，页一五二下 　　(35)《大正藏...

    觉醒法师

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08491473654.html
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