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  • 天台智顗一心具足说之理论意涵

    。”(T31.830a-b)　　此即是智顗所说之“不思议生灭十二因缘”[41]。对于招感生死之烦恼，智顗复提出三惑说：见思惑、尘沙惑、无明惑[42]。“见思惑”为见惑、思惑之合称，即声闻乘（部派佛教）...”；“maya”为形容词、接尾语，接于词后表“由之而成”、“由之所造”；“kaya”为“身”，合之即为“由意所成之身”的意思。　　[41] 参见《法华玄义》(T33.699c-700a)。　　[42]...

    林志钦

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  • 法藏 大乘起信论义记 及元晓与见登的相关述记关于一心开二门的阐释:

    内在底包含了唯识学的业惑缘起思想。见登以为 ?大乘起信论? 之“八识心王心所一心流转”亦即论中“生灭与不生灭和合”之表述[42]。　　第四节 如来藏三义之如来藏说的两种基本思想模型与 ?大乘起信论...登，?大乘起信论同异略集本?，卍续藏经第七十一册，页741上。　　[42] 见登，?大乘起信论同异略集本?，卍续藏经第七十一册，页739。　　[43] 赖贤宗，＜印顺的如来藏思想之研究: 印顺如来藏学...

    赖贤宗

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  • 汉魏两晋般若学经、论翻译的考察

    [42]　　后秦天子姚兴雅好佛学，常读《维摩诘经》，但每以旧译理滞于文为憾，于是在弘始八年(406A.D.)请鸠摩罗什于长安大寺重译，并命大将军常山公、左将军安城侯与义学沙门一千二百人从罗什助译和讨...记集》卷十，大正五十五，No.2145，P75a-b)。　　[40] 《出三藏记集》卷十，大正五十五，No.2145，P75b。　　[41] 镰田茂雄《中国佛教通史》第二册，P280。　　[42] 僧肇...

    罗　因

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  • 《因缘心论颂并释》三译校勘会编

    　余七说为苦[42]　三摄十二法　　(2) 　　页103　　此差别十二支法，于烦恼、业、苦递手[35]【互】相依，犹如束芦，于彼三中，并皆摄尽。言“尽”者，即是无余义也。　　问曰：“何者烦恼？何者是业...而北7255，斯1513作“所摄”。 　　　[40] “速”应为“束”。疑音近通用；或音近而误。 　　　[41] “是”字衍，应删。 　　　[42] “苦”宫本作“若”，非也。见大32.480c。 　...

    赵国森

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  • 印光大师─儒佛会通的净宗始祖

    与时俱进”之新观念，并以此为佛教能否继绝存亡之关键。从印师〈复安徽万安校长书〉：“贵校四语：尽性学佛，尽伦学孔；道学为体，科学为用。实为学道不易之宗旨。”[注42]我们发现印师不只维护传统文化之美，也不否定...。　　[42] 同注3。　　[43] 释彻悟：《梦东禅师遗集》(香港：香港佛经流通处，1988年12月)，页3。　　[44] 同注24。　　[45] 同注3，页219。　　[46] 同注24。页...

    陈秀慧

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  • 三论宗在中国佛教史上的地位及其影响

    《大正藏》卷42，173c。　　[19] 《金刚般若波罗蜜经》鸠摩罗什译，《大正藏》卷8，751c。　　三、三论宗对中国佛教发展的影响及其意义　　任何一个学派的形成对当时的文化和今后的历史发展都会产生...

    理净

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  • 论空性不能译成WAVE FUNCTION(波函数)之理

    是以芥子可含三千大千世界，但空性虽神奇却又平凡，故布衫柏树莫非祖意(91)，桃花水影(42)皆是无情说法，处处在在皆是空性显露。  (9)证量：初悟入空性的证量，禅海塔灯指出有明相、无念、心无能所...

    黄明德

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  • 有关受具前阶规制之种种

    柔软，于我法中实有深乐，然后方可听其出家。阿难！所以然者，汝等小智，不能分别众生之根，是故令汝先观之耳。”[42] 　　另一方面，《长阿含经》“游行经”却在紧接著须跋出家事之后，记载佛陀的一番叮咛： ...

    释昭慧

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  • 南诏大理佛教雕刻初探

    自然垂落至足, 全作稳重, 缺乏动感, 又和许多北宋菩萨像 （注42）一样。由是观之, 这尊观音立像可能也是大理国 之作。 段氏...

    李玉□

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  • 依“一心开二门”之思想架构

    无限。当其执也，他挑起现象而且只知现象。当其不执也，他知同时即实现物自身，而亦无所谓现象。如是，“超越的区分”是主观的，这主观义乃得极成，而超越义亦得极成。(42) 亦即我们必须先有一价值的肯定，...色香乃是因其非由有限的识心所对之现实物，而是当下即于空如法性而如实照见的诸法实相，实相一相，所谓无相，即是色香之如相。）(44) ─────────42 同上引书，页19。43 参看谢大宁〈对...

    尤惠贞

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