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  • 彭际清与戴震的儒佛论辩

    ’所说的“无所住而生其心”(注41)。明白以上所说的佛教实践论，也就可能明白王阳明的良知明镜说，是立足于渐修论上(注42)，而戴震对如此的实践论，可能无法理解也无法接受。因为他是一位情欲合理主义者，他...应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味 触法生心，应无所住而生其心 (鸠摩罗什译‘大正藏’八、七 四九Ｃ)。 (注42)在佛教的实践论中，有所谓世俗谛、胜义谛的说法。世俗谛即...

    释慧严

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  • 梵本《中论颂．月称注》(净明句论)研究序论

    而佚失，后人以“无畏论”补之，难以判断(注42)。但是亦有人认为是佛护抄袭(注43)。此外，羽溪了谛氏认为依从安慧注释之处亦不少。 本书是属于简明式注释，最大的特色是多将龙树的两难或四句否定以...41) 德译本：Max Walleser翻译前十三品。日译：大竹照真[中论佛护和译](宗教研究)一九三一年。 (注 42)平野隆 (无畏注?佛护注??异同????) ([印佛研] 三卷二号，...

    释惠敏

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  • 从禅悟的观点论海德格、道元与慧能

    第 42 节。慧能对弟子法达开示，并以下句 话让他大悟︰“心行转法华，不行法华转。” (注 30) 同上，第 36 和 30 节。 277 页 到一切存有的自性(佛性)。...活力。因此，道元会要求人们以尊敬和庄重来对待佛教的宗教对象，也就可以理解了。(注 42) 杜莫林已经提出质疑︰在道元的虔诚向佛和他认为现象界就是绝对界的有／时论之间，似乎存在著矛盾。(注 43...

    成中英

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  • 从文殊法门看《中观论颂24?1—6》（1）

    （大正15，页42下），不住一切法，而现有生死，可见还是有生死可言。烦恼是菩提，不也是承认二者有一定的分别？但既是有分别，又要说无分别，这的确是很希有，很为难的。当然会引起疑问。文殊教典中，可以看到...

    郭忠生

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  • 論佛教的自殺觀

    報恩經》的 記載略有不同。這是因為經典成立時代和部派傳承不同所致。 26.參閱長阿含的《弊宿經》(《大正藏》卷一，頁42中-47上。) ...自燃身....其身火燃千二百 歲。」(42)在富玄想的印度人心中，這個故事象徵的意義，可能 要大於實質意義。可是在重實際的中國人心中，這種捨身供養佛 的方式是應該付諸實踐。...

    釋恆清

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  • 晋王杨广和天台智者大师

    政治地位不如往昔，杨广也“引为学士”[40]。释家史料也记“隋开皇十年，炀帝镇于扬越，广搜英异，江表文记，悉点收集”[41]。杨广还赞助潘徽等江南诸儒编成《江都集礼》一百二十卷[42]，对江南士人崇尚...　《隋书》卷八○《谯国夫人传》。　　[34]　《国清百录》卷四《智者遗书与临海镇解拔国述放生池》。　　[35]　[37]　《隋书》卷五八《柳 传》。　　[38]　[40]　[42]　《隋书》卷七六《...

    袁刚

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  • 百年佛学研究

    一批人仍在致力于这个总是的研究，但面世的文章已经不多矣。佛教因明学的研究却是发展了。42特别是随着逻辑学的研究，因明学的研究也出版了不少专著和论文集。第二支佛教史，也正在走向萎缩的状态，至今再也见不到...

    不详

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  • 教化修行责任

    ；圣贤，口里说出的，都是亲切柔和的爱语。 　　42、当年轻力强，应以体力报答人间；当脑力尚佳时，应以智慧贡献人类。 　　43、应以道理说服他人，应以宁静克制妄动；应以诚恳感化世间，应以慈悲折服敌对。 ...

    星云法师

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  • 般若波罗蜜初探－以《大智度论》为主（1）

    佛陀继而开示四依，四依可说是闻、思、修慧进修的准绳。佛法重智证，但断惑证真，契证实相，必然有其先决条件──四预流支的修学，而四依即是四预流支与闻、思、修的抉择依据，顺俗而有次第。[42]　　流传中的...

    释安慧

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  • 原始佛教、根本佛教、初期与最初期佛教

    区分，不必要定成三等分。42和辻哲郎《佛教伦理思想史》(1985)书中，把初期佛教定义为︰“依据大乘经典与龙树哲学出现前之佛教文献所理解的佛教。”43因此初期佛教的资料，和氏把它限于巴利三藏与汉译...London, 1881, 4th ed. 1906, pp.71,205, etc.42 三枝充德《佛陀与僧伽─“初期佛教”之原像》，页55-57，京都︰法藏馆，1999初版第一刷。43 见和辻哲郎《...

    王开府

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