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  • 死和永生的问题——在科学时代的哲学反思

    看来主要有四种:(1)实体-属性的思想模式,(2)力-能量的思想模式,(3)系统论的思想模式,(4)基因-信息的思想模式。这四种思想模式本身并无优劣之分。其优劣取决于其应用是否妥当。实体—属性的思想模式...

    张庆熊

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  • 杂阿含经研究

    依化地部,增一则依大家部。  四、杂阿含内容简介  杂阿合的内容大致上可分为那几类呢?它又与多少法门相应呢?由于各部派的传承不一,兹举例如下:  (1)法藏部四分律卷五四: “杂此丘、此丘尼、优婆塞、...

    郑以芳

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  • 论青年学佛运动的再开拓

    修道,不干俗务,管它什么心理学、社会学、甚至哲学问题的探讨,皆可以异端视之而置之不理。不幸的是我们现在不可能生存于中古时代,而是生活于二十世纪末期,是科技发达,教育普及、生活丰富、多元文化F1百家共鸣的...

    冉云华

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  • 漫谈大藏经——汉文大藏经

    大藏经又可分为国内刻本和国外刻本两种。今分别略述如下:  (1) 汉文大藏经  国内刻本  宋开宝刊蜀本大藏经简称开宝藏或蜀本藏。这是中国第一部刻本大藏,现在无全本,流传的零卷也极少。《佛祖统记》卷四三...

    不详

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  • 五性各别与一性皆成

    有情既说本有五种姓别。”  又窥基说:  “有五种姓,一菩萨、二独觉、三声闻、四不定、五无姓。”  又圆测说:  “言五姓者,所谓三乘、不定、无姓。”  由此可知,五种种性就是如下的五种。即  (1)...

    金东柱

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  • 论东晋慧远大师对中国文化的回应——以回应本土伦理责难为例

    一思路,必然加速佛教的中国化进程,故而,慧远调和佛儒的原则与立场为后世多数僧人所认同和遵循。  (四)关于部分沙门行径卑污问题  对于部分沙门行径卑污的责难,慧远在理论和实践上都进行了回应。  1、...

    张有才

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  • 云南阿吒力教经典及其在中国佛教研究中的价值

    其中的一叫、部分,所以我们相信大部分现存重要阿吒力经典名已在这个简目中。  1、《重广水陆法施无遮大斋仪》,卷册数不详。云南省图书馆藏凤仪出土本有六册(残缺),为大理千户董琳洪武己未(1379年)秋...

    侯冲

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  • 以“无所得”话学佛

    。  (1)真说法者,以无说为说。  佛有法身、报身、化身三身。  化身是佛应众生机缘而显现的应身,是我们大家都能看得见的色身、肉身。化身说法是讲说,或是写出经文,通过语言文字的表达来说法,这些都是有...

    慧伯

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  • 平淡是真

    平淡是真  文 / 慧伯  1  风画着了浪花;雨穿越风,落到大地,又书写着风的去向。在蓝天和白云之间,我看到风在无声无息地飞舞着最优美的姿势,明净得让目光穿透,与白云飞翔成同一姿势——让你心如明镜,无语对视。  一朵朵芙蓉花,红的苞蕾、硕大的骨朵,高高地开在细瘦的青枝条上,三两片绿叶随意地点缀,爬出“老人石”的头。在寺院一角的飞檐黛瓦下,在少有人知的“幽处”,难道不是最美的景致。  看鸟在石上...

    慧伯

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  • 评胡适的禅史研究——1969年争论《坛经》的回顾与思考

    主编)时,第1集便是《{六祖坛经)研究论集》,收集了当年争论中中国学者的主要文章;虽然国内外也曾有人撰文回忆介绍当时的盛况,但至今却尚无人从现代禅史学研究的角度去回顾评价这场争论。本文拟就此事的前因...

    顾伟康

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