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如是联系白昼所观诸法亦皆如梦境，把世法与出世法联为一起(36)可得二谛(37)双融之境界。 再次转变梦境，练习心力可以随意变化。对梦中现所想天身和四大进行变化(38)，如以大变小，以少变多，改变梦中...：此处世法指凡俗世间之事务，出世法指的是佛法，用佛法的观点去观察世间事物。 (37)二谛：此处二谛的世俗谛指世俗认为之有；在胜谛则了解其自性为空，如幻，是空有双融之义。 (38)四大：即地、水、火...
刘立千
|佛学论文|因明|五明|
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历久不衰，以至绵延于今。可以说，在云南禅宗史上，回鹘人阿昔思还是值得一书的。
此外，元代著名的回鹘喇嘛僧 “三藏法师沙津爱护持必纳雅实理（即必兰纳识里）游方时，常从师参诘”。[38]
尤其...书简》，《敦煌研究》1991年第2期，第38～39页。
[18] [日]梅村坦著，杨富学译：《中华人民共和国藏回鹘文写本》，《西北民族研究》1993年第2期，第154页。
[19]庄垣内正弘...
杨富学
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四川省广元市千佛崖莲花洞右壁的一尊，早于万岁通天元年（公元696年），也是武则天前期所作[38]。在河南省洛阳市龙门石窟东山刘天洞的一尊，则早于天授三年（公元692年）[39]。应是唐高宗末年至武则天初年...
温金玉
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死尸图画，令远离欲乐者所生之处。[36]第四层箜篌天有十住处。（1）“乾陀罗”处为昔日以园林、甘蔗等果林施舍僧众者所生之处。[37]（2）“应声”处为昔日为邪见人说法、令其心净信佛者所生之处。[38]...
沈海燕
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佛教社會地位的竄昇，和這次他去乩壇說法有很深的關係。就相關的研究來看，參加鸞堂扶乩的多為當地重要的士紳，因此當諦閑受鸞堂「認可」後，促使當時北京社會大眾蜂起皈依，是極為自然的。[38]此次諦閑在鸞堂說法...
范純武
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782），俗姓戚，常州晋陵荆溪人，家本业儒，38岁出家，以复兴天台宗教观为已任，世称“荆溪大师”，亦称“妙乐大师”，被尊为天台宗九祖。存世书迹有天台山上摩崖石刻，正书有《唐故荥阳郡夫人郑氏墓志铭》、《...
陈胜武
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，戰後由於日本退出臺灣，又有大批逃難的大陸僧侶來臺，使得臺灣佛教再度面臨另一次重大的變革，即必須「去日本化」改用「大陸佛教制度」。因而他也開始遭到來臺大陸僧侶的批判。[38] 並且，在他於一九五一年...] 有關他是否真正出身「貧寒」，其實是有爭論的，詳本文後面討論。 [38] 當時來臺的大醒法師（1899-1952）曾如此批評他：「德林師是臺灣的舍利弗，當然智慧第一。可憐他四十歲以後，受了...
江燦騰
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识处、无所有处、非有想非无想处亦如是。……自修空、无相、无作三昧，教人……。自入八背舍……。自入九次第定。……若菩萨摩诃萨行出世间……行禅那波罗蜜，禅那不可得……。[38] 在经文中可以很明显地看到...
性广法师
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不同特色的三大类型；第二与第四期，表示了由前期而演化到后期的发展过程。”（印顺导师：《契理契机之人间佛教》，【华雨集】第四册，页六） [38] 后秦?鸠摩罗什译：《摩诃般若波罗蜜经》卷八，【大正藏...
性广法师
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了。[38] 太虚在讨论三民主义时，就批评了激烈的民族主义，认为民族主义讲得太过，容易“偏为”一种国家主义。[39] 他好像意识到了民族主义对自由原则所构成的某种潜在的危险。借贺拉斯．B.戴维斯（...与护世〉，〈成佛救世与革命救国〉等，详细的可以见《太虚大师年谱》有关记录。 [38] 蕙庭在〈佛学与今时社会之关系〉一文中，以佛法解释三民主义，有趣的是，他认为民族主义与佛教无我主义“无二无别”，...
龚 隽
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