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  • 西方学界对早期佛教口传文献形成的研究近况评介

    稍嫌简化，因此产生一些漏洞是在所难免的。[38]　　其次笔者对Gombrich的模式也有一点看法。其论点主要是建立在婆罗门教吠陀文献的前例上，因此值得争议之处也在于佛教与婆罗门教的差异上。基本上两者的...] Gombrich, 1990, p. 27.　　[38] 值得一提的是，Cousins在使用improvisatory一词时似乎也有误导的倾向存在。这个词在所有的英语辞典中都指与“音乐...

    越建东

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  • 明末清初之律学复兴──以见月律师为中心（一）

    风范井然，巨丽甲于东南，可谓多半完成于见月手上，[37]　成了建置宝华山道场之最重要擘划者。[38]　　顺治10年(1653)8月上旬，见月忆及自己昔时在五台山参学时，曾蒙一位善知识开导般舟三昧念佛...

    释果灯

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  • 明末清初之律学复兴──以见月律师为中心（二）

    ，卸瓦运砖，一一莫不以身先之。”可见三昧住持华山期间，宝华山的寺宇修茸，亦多是见月一手规划。见《一梦漫言》，页84。 　　[38] 兴建之情形，请见下一节第三项“兴建宝华山律宗道场”。 　　[39] ...

    不详

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  • 藏本《二万五千颂般若经合论 一切相智品》“发心”及“教授”前三细目译注

    南方、西方、北方、东北方、东南方、西南方、西北方、下方、(38a)上方恒河沙数世界中生于各类佛土的一切有情，宣称佛名、法名、僧名，而且想要启发他们正见，应当修学般若波罗蜜多。　　这段经文宣说具法筵的“...般若波罗蜜多并且勤习相应，为了完全成熟有情，以方便善巧力现证预流果，但不生憍慢。[38]　　以上经文开示“预流果”。[第五卷]　　7.舍利子，有些不善巧的菩萨摩诃萨能修四静虑，并修行诸波罗蜜多。他因证...

    释如石*、释果赜、林秀娟

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  • 从〈六祖能禅师碑铭〉的观点再论荷泽神会

    即是谬言”以及他的《显宗记》(745)“衣为法信，法为衣宗”之指示，[38]也都一再以祖师袈裟为信物来支持惠能乃正嫡传；再从《坛经》的记载来看(无论是敦煌本或以后之各版本)，上述有关“祖衣”之说也都...，这是早在神会北上(730 顷)以前，禅门中早有的先例，早有的传说。” 　　[38] 《南宗定是非论》语见胡适《神会和尚遗集》，页 281。语见《显宗记》，收录于《景德传灯录》卷 30，《大正藏》册 ...

    陈盛港

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  • 说“无念为宗”

    身心昏昧，无堪任性；睡眠者，谓心极昧略。又顺生烦恼，坏断加行，是昏沉性；心极昧略，是睡眠性。是故此二合说一盖。又昏昧无堪任性，名昏沉；昏昧心极略性，名睡眠。[38]　　p. 276　　昏沉之主要特点为...大难，其中一难便是说《起信论》会遭遇“觉后转迷”之难。欲详辨此义，非专文不可。 　　[37] 《录校》，页 297。 　　[38] 《瑜伽师地论》卷 11，《大正藏》册 30，页 329 中。 　　[...

    冯焕珍

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  • 慧能《坛经》顿教禅法论义（一）

    语句，其中作为否定义出现的“不念”，其实更含蕴慧能教导学人在面对内、外境相时，要须不取、不舍而后能得解脱的方法意义。换言之，“不念”乃基于 “一念若住，念念即住，名系缚”[38]的认识，为要解脱学人一向...

    陈平坤

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  • 慧能《坛经》顿教禅法论义（二）

    　　[38] 引见炖煌本《坛经》；《大正藏》册 48，页 338 下。 　　[39] 对于“意识”，如果方便地使用“本质”(essence)和“属性”(accident)的观念架构来理解，那么，“...

    陈平坤

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  • 佛教与艳诗

    道而已。”鲁直颔之，自是不复作词曲。[38]　　对世俗之人尚且如此要求，对僧人的要求应当更为严格。我们看到惠洪的弟子慈觉在编集其师的文集为《石门文字禅》时，除了〈上元宿百丈〉诗外，其他艳词一概未予收录...、梅季点辑《八指头陀诗文集》，页 112，长沙：岳麓书社，1984 年版。 　　[37] [宋]胡仔纂集、廖德明校点《苕溪渔隐丛话》(北京：人民文学出版社，1962)，页 385。 　　[38] [宋...

    陆永峰

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  • 禅宗“自性清净”说之意趣

    38〕 　　此外，在瑜伽行派唯识学的一些论著中，甚至把诸识本性也说成是不染的，或更立第九阿摩罗识为自性清净心等等。如《庄严经论》中说： 　　“譬如水性自清，而为客垢所浊。如是心性自净，而...　〔37〕《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》，同上，第 6册，第451页。 　　〔38〕《楞伽阿跋多罗宝经》卷二“一切佛语心品第二”。同上，第10 册，第356页。 　　〔39...

    楼宇烈

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