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  • 人间佛教与大乘佛教关系论

    因而虽然也不能简单地否定，但也确有印老所批判的增长“痴愚”现象的存在，并特别为现代知识界所诟病。因此，太虚“仰止唯佛陀”，[37] 印老也同样直仰人间佛陀，“不属于宗派徒裔”。[38] 这说明了他们对...

    邓子美

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  • 民國時期的佛教與政治（1912～1949）

    37] 同年的《海潮音》也曾记载，武昌佛学院董事会欢迎徐督办克成、夏司令灵柄为“院护”云云。[38]　　佛教界基于信仰的立场以及自身能力考量，曾在中日战争期间组织僧侣救护队，参与“救死护生”，[39]...驱逐劣僧案。　　[36] 印顺，《太虚大师年谱》，页414。　　[37] 《海潮音》第十三卷第八期（1932年8月）。　　[38] 《海潮音》第十三卷第四期（1932年4月）。　　[39] 邓子美...

    陳儀深

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  • 朱文光：汉语佛学研究的方法论转向（一）

    轰轰烈烈，流芳百世，不容淹没”[38]。于兹，化声将千余年来汉地之佛学事业略分为翻译时代、留学时代、注疏时代、变化时代等四个历史阶段；前三个历史阶段之佛学成就，系层递衔接而来，相因而起，不能截然划分，唯最后...

    朱文光

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  • 朱文光：汉语佛学研究的方法论转向（二）

    p.142。 　　[38] B.41, p.75。 　　[39] B.41, p.87。 　　[40] 于梵、巴、汉、藏等古典藏经文献与日本佛教史方面之著作外，吕澄于文中开列之参考书目：一、藏...83] 参阅刘宇光1997: 29-38。另见周志煌1997。 　　[84] 丁福保1983: 1-2。 　　[85] 丁福保1983序。 　　[86] 丁福保于《佛学指南》第十章论佛学研究之...

    朱文光

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  • 格鲁派概要

    【37】，以后发展到桑噶、谷格、咱让【38】等地，树立大师良好教规，发展格鲁派。　　大师的再传弟子麦?协饶桑布，曾任色拉寺副讲，其讲风完全遵守大师规制，本人也严守戒律。经衮勤?降森巴劝请，他回朵康，...】色浦隆：在日喀则地区西南雅喜地方。　　【36】举巴扎仓：举巴，密乘的经典叫“举”。举巴扎仓即学习密乘经典的学院。　　【37】达磨寺：在阿里地区境内，堆?协饶桑布所建。 　　【38】桑噶、谷格、咱让等...

    不详

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  • 僧祇律在華的譯出、弘揚與潛在影響

    河上游的關中一帶，其原因仕邦在中國佛教史傳與目錄源出 律學沙門之探討一文下篇(註38)已指出是由於僧祇四分二律 都由法顯傳來中夏，譯出地點也在南京一帶。而在古代，譯 ... (註 38) 刊新亞學報七卷二期，一九六六，香港。 (註 39) 參前註引拙文頁八五。 (註 40) 參前...

    曹仕邦

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  • 弘一法师与念佛法门

    其间“或晚侍和尚念佛，静坐一小时”，或“午后侍和尚念佛，静坐一小时”。 1917年，38岁的弘一法师已经发心吃素，请佛经供佛像，天天烧香，甚至过年也住在庙里不回家。再过一年，他皈依虎跑老和尚了悟为...

    不详

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  • 元初臨濟僧人--海雲的禪法和思想

    38頁 。」(註1)海雲名印簡，生於公元一二○四年，死在一二五 七年。在他活動的時期，聲名顯赫，貢獻頗著。 　　可是當人們閱讀「元史釋老傳」時，...，揚休光於奕世，非偶然也」(註38)。這些碑文都 是奉「敕令」而作的，對海雲不免有過譽之嫌，可是他們對 海雲的評價，也並不是些全無根據的空話。 ...

    冉雲華

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  • 考證、典範與解釋的正當性以《大乘止觀法門》的作者問題為線索[*]

    的思考模式來尋求『精神取向象徵』（symbols of spiritual orientation）」[38]；因此，歷史考証對他而言，只成為論述實踐過程中的門面裝飾而已。借用傅偉勳所謂的「創造詮釋學...38] 同註 35。 [39] 參考《從創造的詮釋學到大乘佛學》（台北：東大，1990）以及曾經發表過的單篇論文；如〈現代儒學的詮釋學暨思維方法建立課題：從當代德法詮釋學爭論談起〉（收入《中西哲學的...

    朱文光

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  • 舍利弗在《維摩經》中的性格與角色

    但是對於這位佛陀時代的首座大弟子，從傳來的聖教中得知他的行誼，不由得要認為他應該是位「外現聲聞身，內秘菩薩行」[38] 的大乘行者吧！[39] 四、兩者差異的原因 由上面的討論可以看出，早期...日光出時，則無眾冥。」維摩詰言：「夫日何故行閻浮提？」答曰：「欲以明照，為之除冥。」維摩詰言：「菩薩如是。雖生不淨佛土，為化眾生故，不與愚闇而共合也，但滅眾生煩惱闇耳。」(555b8) [38] ...

    林昭益

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