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  • 《攝大乘論》「種子起因說」之探究

    「本有」說的。[38]依此而論，倘若《攝論》「聞熏習」與「如來藏」的關係密切，應該可以推論得知《攝論》「聞熏習」必有「本有無漏種子」了！　　§4.2.1瑜伽行派的「如來藏說」　　西元四、五世紀時，如...　[37] 《攝論》（H）卷上，（大31,136c）。 　　[38] 參印順（1981,65）。 　　[39] 參印順（1981,1），參印順（1988,294~295,251）。 　　[40] 參高...

    郭翠蘭

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  • 近代中國佛教改革思想中「回溯原典」之意涵及其實踐進路

    徒裔」、「無求即身成佛之貪心」、「為學菩薩發心修行者」[38]。其中第一、 p. 187二項顯然與內院有別（內院專事佛學研究，且宗尚唯識）。而其之所以「非研究佛書之學者」，在於「讀書每觀大略，不... [37] 同注23，頁 123。 [38] 太虛，〈優婆塞戒經講錄〉，《全書》精裝第16冊，頁 20 ～ 23。 [39] 同上，頁 20。 [40] 太虛，〈評大乘起信論考證〉。收入...

    印順

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  • 正法重辉的曙光──星云大师的人间佛教思想

    对人我是非得失就是不能放下”；[注38]或学佛只止于吃素拜拜，忽视人格道德的修养和生活问题的解决、社会责任的承担；或只知躲进山林精舍中忙著念佛持咒、闭关打七，而不懂在生活中运用佛法，修行与...　[注37] 《往事百语》(三)第二七二页。 　　[注38] 《星云大师讲演集》(一)第四十五页。 　　[注39] 《星云大师讲演集》(二)第六七一页。 　　[注40] 《星云大师讲演集》(一)...

    不详

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  • 中國的第一個佛教皇帝--漢桓帝

    。謂如阿難通佛十二部經，為已受度世無為為已解度世法，解三十七品為解脫世法。」(註38)如果安世高當時在洛陽所譯的經典不是初期大乘的作品，康僧會不會說他「陳演正真之六度」，其所訓練出來的弟子嚴浮調也不會...》，三七四，冊十二，四五一～五二頁。(註 36)：康僧會〈安般守意經序〉，收入《祐錄》，四十三百上。(註 37)：郭朋《中國佛教簡史》 (福建人民出版社，一九九○)，三○頁。(註 38)：後漢安息國...

    古正美教授

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  • 明代蒙古族的佛經翻譯與文化需求

    種身現種種相，於法身 地無有異相。善男子，依此二身一切諸佛說有餘涅槃 ，依此法身說無餘涅槃。(註38) 經文意思是說，化身和應身不是...活動概述》 (十六～十九世紀)，載《內蒙古社會科學》，一九 九一年，第一期。 (註 38)《金光明經》頻伽藏...

    王德恩

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  • 竺道生思想之理論基礎

    勢歸兼濟」(註38)。 「十住幾見髣□其終也，始既無際，窮理乃睹也 」(註39)。 直是以儒家的心脈來闡釋佛理。...卍續藏一五○冊，三九八頁。 (註 38)﹕注維摩詰經問疾品，大正藏卷三八，頁三七五上。 (註 39)﹕涅槃經集解第五四卷，大正藏卷三七，頁五四八...

    劉貴傑

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  • 『天台霊応図本伝集』に関する一考察

    刃。實三宝之問表、作四生之梯筏。雖懷寶窮軸、而声[38]振京邕、匿跡幽壑、而德惠照彰。故宣帝降敕云、「禪師佛法雄傑、時匠所宗、訓兼道俗、國之望也。宜割始豐縣調、以充衆費、給兩戸民、用給薪水。」是以陳主...存在し、このことから、最澄入唐の頃の天台山では、左溪玄朗が第五祖、荊渓湛然が第六祖と見做されており、いわゆる九祖説ではなく、六祖説が主流であったと推測できるからである。 [38] 「声」、真如蔵本で...

    釋孝順

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  • 成唯識論中時間與種熏觀念的研究

    滅，故同在現在，亦不相違。此即勝軍假明 上座，非實用之，第三卷中自當廣述。(註38) 　　這是說，勝軍論師採用了上座(尊者)因果異時的時間觀 ...詳成唯識論述 記卷一；大正藏卷四三，頁二三八。 (註 38)：成唯識論述記卷三(大正藏卷四三，頁三○九)。 此中，窺基...

    楊惠南

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  • 从对传统办学指导思想之反思谈佛教教育的未来

    [37] 　　佛灭后，这种学有所专的教育思想得到了发扬光大，培养出了大批学有所专的人才：能持诵经者称为“多闻者”(bahussuta)、“诵经者”(sutrantika)或“诵持修多罗者”[38]；忆...六，T.2.559c09—560a27。 　　[36]《增壹阿含经》清信女品第七，T.2.560a29—c04。 　　[37]《杂阿含经》卷第十六，T.2.115a28—b19。 　　[38]《...

    净因

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  • 当代台湾人间佛教佛陀观及其宗教实践

    ldquo;直入大乘”，[38] 进趣到“法界圆觉”的境地。印顺法师也为解决现实问题，就印度佛教思想发展来说明菩萨道，“宏阐初期大乘之行解”...》法藏：佛法总学(一)，台北：善导寺佛经流通处，页528(出版时间不详)。 　　[38] 以为此时是末法时期，是即人成佛的人生佛教。“故正法期‘超欲梵行’，及像法...

    释德檍

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