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逆匪案内例应缘坐人犯，俱照此办理。”[31]入教的人本来已经很多，不论情节轻重，对“邪教”一概以“大逆”论处，加上他们的父母兄弟，这样左牵右连，涉及人数更多，闹得到处人心惶惶。为了改变这一状况，嘉庆六年...教徒投诚。[35]嘉庆还表示，不仅胁从投出可以赦免，教内骨干也可以宽免，“念其激变有因，凡此盗兵之徒，皆吾赤子，不但被裹之人，……即贼首贼目，如有归命投诚者，亦当施浩荡之恩，开自新之路。”[36]...
郑永华
|佛学论文|因明|五明|
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不可。譬如当要向别人表示自己的 禅悟时，实很难以语言、文字来表达自己内心的境界。同样 的，为师者欲以语言文字将自己内心的境界提示给弟子以诱 掖他们，此事在禅的本质上实不可能。(注31)因此，禅，...祝福与警戒策励之意的字说给他。又当其 从事送葬时，也非为死者办佛事，作法语不可。(注35)在此 情形之下，其所作偈颂或法语、字说的文字之巧拙，便成为 该禅僧之社会的评价之高低，从而文字的表现之...
郑梁生
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慧能，有〈自衡阳至韶州谒能禅师〉一诗。（注31）盛唐王维号称“诗佛”中岁好佛，宴坐蔬食，有〈能禅师碑〉一文，为研究慧能重要史料。（注32）裴休一生奉佛，公余之暇与僧人讲论佛理，...ldquo;花将色不染，水与心俱闲，一坐度小劫，观空天地间”，都是禅语禅机之作。杜甫对佛教的领会早已有学者论及（注35），他在天宝十四载所作的〈夜听许十一诵诗〉曾云：“余亦师粲、可...
萧丽华
佛学论文|因明|五明
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12—13页。 [31]巨赞《台湾行脚记》。 [32]同上。 [33]同上。 [34]阚正宗《台湾佛教一百年》第69页。 [35]阚正宗《台湾佛教一百年》第68～69页。 [36]巨赞《台湾...任灵泉寺住持，1947年卸任。[30]巨赞法师到台北时，德融任中国佛教会台湾“分会理事长兼基隆市支会理事长”。[31]巨赞法师说：因其“平常大都在基隆住，没有见到。”[32] 台北佛教支会 心源和尚于台湾...
王荣国
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总非实
处处要圆融，时时宜朴实
一气走到家，端坐空王室
30．天地之大德
天地之大德，莫大于放生，过莫大于纵杀。
清．智静大师
31．等觉菩萨尚需求生西方
等...”
34．深潜不露
深潜不露，是名持戒。若浮于外，未久必败，有口若哑，有耳若聋，绝群离俗，其道乃崇。
《西方确指》
35．人人念佛皆成佛
人人念佛皆成佛，动静...
圆因法师
佛学论文|因明|五明
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礼忏～
诵经要体佛心，礼忏要明己过。佛心者，大慈悲是；己过者，杀业是。不行慈悲，不断杀业，经忏虽多，功德亦少。
《云栖法汇》
31．护生放生施食得长寿报
大藏经曰：
人不...凡有知者必同体。故蠢动含灵，皆有佛性，以性即佛故，杀者，即为杀佛；非曰杀佛，谓杀生者，无慈悲心，即为断佛种性矣。
35．戒杀放生必九品莲台
净业三福，慈心不杀，实居其一，今能不杀，又放其生...
圆因法师
佛学论文|因明|五明
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。心变为识，识变诸境。由是摄境归识，摄识归心也。” [31] 可见，在延寿看来，“无体”之识就是“一心”。“摄境归识&rdquo...心性本净立说。均正《四论玄义》卷七说地论师、摄论师“同以自性清净心为正因佛性体” [34] ，当为实情。而地论师以“第八无没识为正因体” [35] ，...
杨维中
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做人；学佛的慈悲，学佛的智慧。 31、福报、智慧是每个众生本来具足的，修福报、修智慧就是让它显现出来。你去认识自己，相信自己，承认自己是佛，这叫显现。 32、你仅仅放生了，这不叫行善。从内心里做一个...道理，这叫开悟、证悟。 34、阿弥陀佛是真心想接我们的，关键是我们是不是真心想去？如果真心想去，你肯定时时刻刻都发这个愿，到临终的时候也不会忘。 35、回向的对境是无量的，回向的功德也是无量的，这是...
达真堪布
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观论》[31]云‘任何业亦非修，刹那间即毁灭，非依止梵净行，此乃必成过失，本性与一切言论，无疑变成矛盾，积福与造孽，类别不可相合，若彼为报应，反复变为果报。’遂知悉禁止非善恶法相产生。智者以其之智力，...[34]、蛮子[35]等地方的僧人和咒士等功德者不准摊派兵差、赋税和劳役；多次赐予大量食品、饮料、穿戴、金银、锦缎等珍贵礼品；加封给“国师”名号，使他受众人所敬戴，大兴佛法，长久供奉。据说蒙古因其部落...
不详
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生活上都给予了国人很大的冲击。首先，大量民众信仰基督教，而且知识分子阶层逐渐接纳与认同了基督教。[31]随着基督教的传播，同时也引发了中国人感到精神上的迷失，就是它提倡上帝崇拜，无父无君，以不祀鬼神不祀...rdquo;分析法门包容与代替科学逻辑体系重建人的经验途径，一方面试图以“心真如为本”设立一个超越物质主义、道德主义的终极价值体系，重建人的精神家园。[35]正是在这种内在理路的...
圣凯法师
佛学论文|因明|五明
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