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  • 供养人画像与唐宋敦煌世俗佛教

    义军诸多重要人物,在此绝对不会出现僧人画像,只有在窟内女供养像前才画有比丘尼像。此现象也可以在榆林窟诸多五代宋时期曹氏营建的洞窟甬道画像中看到,如第16、19、25、31、32、33、34、35、36...

    沙武田

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  • 论宗教与哲学中的超越与信念

     [32]巴门尼德:《论自然》D5,《西方哲学原著选读》上卷,第31页。  [33]黑格尔:《逻辑学》上卷,第69页,商务印书馆1966年版。  [34]同上,第54页。  [35]《哲学大词典·逻辑...given)是经验,理性主义者胡塞尔(Husserl)的原初所与是“纯粹先验意识”,而马克思哲学的原初所与则是“实践”。[31]世界上四大宗教的所与或信念也不同,这是众所周知的。  但是,所有的哲学、宗教都...

    不详

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  • 净元法师著:慧日集(第一辑)

    修行。   第31篇   精进是信力和愿力的结合。相信佛所说法,此法能令一切众生皆得解脱,因此乐欲修行,毫不犹豫,即是精进。信得佛法真实大用,但以慈悯悲心,志欲众生同证菩提,因此发愿普度,永无怨悔,即是...居于净地中。故言心净则土净。   第35篇   有人言吃饭吃茶是禅,有人言吃饭吃茶是吃饭吃茶。且下一转语:他说他的禅、你说你的吃饭吃茶。   第36篇   “世间名利与正觉解脱背道而驰”。  名利...

    净元法师

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  • 净元法师著:慧日集(第二辑)

    自己所认可的正法  放下时─   远离知见  当体即真   第31篇   我从窗口透视每一个因缘  看见了生与死竟是如此的暧昧  除非我被阳光温煦地催醒  到底“我”有何意义终究难以觉知  我的窗口也许...低平。  人到无求,众流入海,等同一味。  人到无求,取身心亦可,不取身心亦可。  人到无求,佛祖阎王全不相干。  第35篇  心皎皎,日月亦无比。  身处众,犹如烂污泥。  外人见身不见心,何妨此心常...

    净元法师

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  • 菩提心影:法教篇(一)

    萨婆诃。(大憨记)(P31)  三、法华宗胜义  《法华》是经名,此宗依经立名,故名“法华宗”。若具称之,应云“妙法莲华经宗”。又因为隋朝智顗大师,居天台山,大弘《法华》宗旨,此宗复依地立名,又名“天台...一大事因缘出现于世,“开权显实”,故圆教乃纯圆独妙。  (二)略明五时:又分为“别五时”、“通五时”二种:(P35)  (1)别五时,谓——①华严时,正说圆教兼说别教,约化仪名顿教。②阿含时,但说三藏...

    慈航法师

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  • 唐开元二十年禁断摩尼教原因辨析

    法之最者不如密藏。”[30]  三、密教与摩尼教之相类  密教目“邪见最为极大过失,能断菩萨一切善根,是为一切诸不善法之母”。[31]因而,该教向以诛减外道为己任,而摩尼教不幸正属“邪见”(玄宗诏令语...不如是。遍一切处作大照明矣,无有内外方所昼夜之别。”[35]而摩尼光佛又名光明使者,“光明所以彻内外,大慧所以极人天,无上所以位高尊……”[36]  密典对大日如来及围绕在他周围的神佛形象有具体的描述...

    王媛媛

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  • 韩愈论佛骨表的缘起及其内容分析(1)

    既失田时,自然弃本,今不树稼,来岁必饥。”[31]这些都是由民生经济观点谈佞佛对国家造成的影响。因此,他们一致要求君主停止一切不必要的佛事,以将对国家的危害减至最低。   .  再从僧道所拥有的特权对...唐初傅奕建议高祖“今之僧尼,请令疋配,即成十万余户,产育男女,十年长养,一纪教训,自然益国,可以足兵。”;裴伯言从出家者年岁上从严限制[35];姚崇则建议有司“隐括僧徒,以伪滥还俗者万二千余人”[36...

    谭澎兰

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  • 晚清变法思想中的汉学与佛学(上)

    父子、夫妻、长幼、朋友)这样一个以政治权威为核心的一元论社会伦理为价值准则,那么出世伦理的佛教学理就是离经判道。由此可见,理学作为一种政治意理与专制王权相始终。程颐认为「圣人本天,释氏本心。」31这看似...宗教伦理与团体的政治伦理得以共存的世界中,个人的尊严才有以生命相赌的价值。可能是由于注重现世的基督教神学的冲击,晚明的佛教学理已进入了庶民百姓的现世生活35。  杜维明认为,刘宗周的思维方式开了戴震...

    杨际开

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  • 晚清变法思想中的汉学与佛学(下)

    特征在于知识与人权的双向进程:「文明之极,人人皆智,人人自主,上帝犹不得主之也,况同类乎!」31晚清的变法运动持续了近百年,最终提出了要改变「秦汉礼法」──左右了二千年中国社会走向的强权政治原理。  ...正是中国社会内部的沟通障碍堵塞了中国与世界的沟通管道,因此,主张要建立一个「通学」、「通政」、「通教」、「通商」的世界35。这个「通」意味着文明对话与文明功能互补指向文明融合的全球秩序。  岛田虔次认为...

    杨际开

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  • “壶中人”故事的演化─从幻术说起

    南面有一梵志婆罗门僧」;[30] 六朝志怪中,( 齐 ) 王琰《冥祥记》上说:法义梦中病愈,认为是观世音「现沙门梵志之像」来替他疗疾之故。[31] 而我们只要细读〈梵志吐壶〉就不难察觉,「吐壶故事」中的...晋书》以「道士」称鸠摩罗什,[34]《大正藏》则以「外国道士」称罗叉、僧佉咤、阿梨、沙呵耶奢、呿罗、毘呿罗、波罗迭昙摩侍以及阿毘云等西域 ( 特别是天竺 ) 佛徒。[35] 另外,魏晋以来,由于宦途多...

    张静二

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