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神秀之偈，犹「未见本性」，即尚在「迷」中。虽然， 其有待超转之「机」实已备焉。盖悟证万法之「实相」、众 生之「妙心」，非 31页 语言、文字所可直指，非具体事象所能比喻﹔往往必须假藉 世间之...」 本段问答，所显示之问题有二﹕其一，「见不见」、「 痛不痛」之层次性问题。其二，「见不见」、「痛不痛」之 超转问题。 35页 「见不见」，可有两层次之了解﹕(1)识心对境之...
朱维焕
|佛学论文|因明|五明|
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品１４偈 31象喻品１８偈 ３１ 23象 品１４偈 32爱欲品３２偈 ３２ 24爱 欲 品２６偈 33利养品２０偈 34沙门品３２偈 25比 丘 品２３偈 35梵志品４０偈 ３３ 26婆罗门品４１偈 36泥洹品３４偈 37生死品１８偈 38...
张火庆
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， 31 页 遂憩止焉。一日芟除草木，偶抛瓦砾击竹作声，忽然 省悟，遽归、沐浴焚香，遥礼沩山，赞曰：和尚大慈 ，恩逾父母，当时若为我说破，何有今日之事？乃有 颂曰： 一击忘所知，更不假修持...先，有修有证，必依于法；大彻大悟之后， 则无待于法，而无法之主张以出： 35页 若悟自性， 亦不立菩提涅盘，亦不立解脱知见，无一 法可得，方能建立万法。(见六祖坛经 ) 自性自悟， 顿悟顿修...
杜松柏
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本心，主张在见闻觉知中见其本体。这是一种心性体用不二论，是一种重在从用见体的心性论。 肆、心即是佛与无心是道 《小室六门．第四门安心法门》已有「即心无心，是为通达佛道」[31]的思想。马祖道一以后，...会得，但知无心，忽悟即得。」[35]他又说： 「《楞伽经》云：佛语心为宗，无门为法门。何故佛语心为宗？佛语心者，即心即佛，今语即心语，故云佛语心为宗。无门为法门者，达本性空，更无一法，性自是门，性无...
方立天
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兴建完成的。因此，佛寺之发 展与 31页 僧侣获得政治当局的赞助或承认，有密切的关系。 西晋时代，洛阳一地就有佛寺四十二所。佛寺增加，流弊 也产生，当时社会弥漫着武帝以来的骄奢淫逸之风，僧众...口校 古训、请出深义。以九月本斋十四日，于东牛寺中施檀 大会讲诵此法，竟日尽夜无不咸欢，重已校定。」(注一 四0) 35页 此外，见于寺院史料的还有竺法护在洛阳白马寺译『文殊 师利净律经』、...
不详
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「三乘」因果，这是枝末法轮。如是四十余年，佛陀不断陶炼大众之心；到最后，他才讲授《法华经》，表明第二阶段所说的三乘因果的意义，在于导人归向第一阶段所开示的一乘因果，这是摄末归本法轮。[31]而吉藏在...第7，《大正藏》卷9，页25下。 34. 参见《法华玄论》卷1，《大正藏》卷34，页367上─中。 页123 化，成就觉悟。[35]由于吉藏以为《涅盘经》是为那些听闻《法华经》后时之教仍然未能...
廖明活
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28：林清玄，《越过沧桑》 （九歌出版社，一九九二），页五。 注29、30、31：《生命的龙桊风》，页二五。 注32：《生命的龙卷风》，页二七。 注33、34：《生命的龙卷风》，页二六。 注35...的内心虽然难过、遗憾，却也为自己能停止忙乱的生活而庆幸、欢喜[注31]。] 林清玄如果有智慧的话，应该在「再婚」时自动宣布退隐一段时间，一方面表示自我的道德勇气，避免遭受外界的扭曲与误解。一方面让...
郑志明
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行状》（注27） 、刘轲《大偏觉法师塔铭》（注28）、靖迈《古今译经图纪 》（注29）、智升《开元释教录》（注30）、圆照《贞元新 定释教目录》（注31）、刘昫《旧唐书》（注32）、欧阳修 《于役志》（注 33）、觉岸《释氏稽古略》（注34）等重 要文献里，都对《心经》略而不提。而演述西游故事的想象 文学中，像《朴通事谚解》（注35）、《销释真空宝卷》（ 注36）、《清源妙道显圣真君...
张静二
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造于元仁宗延佑六年（1319）之〈重修明应王殿之碑〉，其文中记有「恩赐藏经在焉」一句，证明广胜寺在元朝时确实曾被赐予藏经。[31] 后来北京三时学会于1934年将这批赵城《金藏》加以筛选，影印了赵城...》便不再收。[35] 因《大正藏》之《景德传灯录》以日本《缩刷藏》为底本，以明本《嘉兴藏》校勘。《缩刷藏》又以北宋私刻福州版之《崇宁藏》（1080-1112年镌刻）和《毗卢藏》（1112-1151年...
黄绎勋
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此问题，就必须从转换媒介着手，而数据数字化正是这样的工作。 (一)数据数字化过程[30] 数据库可说是由许多的数字化数据[31]所构成，而每一个数字化数据都是透过数字化的过程才得以从原始的数据模式...是最大关键。标记语言不但能轻易地掌控文字的变化，如字型、大小、颜色的选定，甚至如段落的编排、格式的选择也都能解决。[35] 2.固定性 固定性的意思是说每一笔佛典研究资料，从作者、书（刊）名、...
张琼夫
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