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  • 近代黄教传入蒙古之因由初探

    」。寺成之年，阿勒坦汗以迎佛熬茶为名，请开茶市（　　注 30 ）。 明人对阿勒坦汗建城、 奉佛等「自蔽之道」（注　　31 ）固多所掖助，但对其奉佛的动机，则大表疑虑， 因此在　　汉、藏、蒙文的资料中，...索南嘉措往赴蒙古弘法说经。索南嘉措凝视来使　　曰：「可汗与我两人，世代相会互为法主与施主，多次使佛教　　传播发展，为众生利益，我往蒙古地方（注 35 ）。」于是排　　除地方上的反对，于万历五年自拉萨...

    王俊中

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  • 圣凯法师：论印顺法师的净土思想

    容易被误会作逃避现实；而弥勒净土是即此世界而为净土。阿弥陀佛是十方诸佛的特殊化；弥勒菩萨也是这样的，虽不是十方诸佛的特殊化，然是此世界中一切佛的特殊化。［31］ 　　 　　弥勒净土在佛果功德的...，一般的说：对二佛二净土，是同样重视的，如有所抑扬，那即是重智与重信的学风不同。”［35］若从名号来看，“阿閦译为不动，表慈悲不嗔，常住于菩提心；依般若智，证真如理，这是重于发...

    圣凯法师

    佛学论文|因明|五明

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  • 妙禅佛寺的建筑艺术

    　　，都是光复后才兴建的。若就全寺已建的殿堂布局而言，那是　　较倾向于日式廊院式的布局，而非纵轴式的布局。　　31页　　(2)大殿结构　　宝觉寺大雄宝殿是一座平面呈正方形的建筑物，正面五间　　，进深五...时代　　的晚期，日本殖民政府大力推行皇民化运动之故吧。　　七、北埔金刚寺　　35页　　北埔金刚寺位于新竹北埔乡南埔村，原建立于大正十一年　　（1922），民国四十二年（1953）重建，民国八十三年再修建...

    陈清香

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  • 僧叡思想研究

    研求，以为喉衿。禀玄指于先　　匠，亦复未识其绝往之通塞也。既蒙究摩罗法师正玄　　文、摘幽旨，始悟前译之伤本，谬文之乖趣耳」(注31)。　　「幸遇究摩罗什法师于关右，既得更译梵音，正文言　　于竹帛，...聪敏之道安亦以「附　　文求旨」(格义)之方法，以探研般若经典。僧叡曾云﹕　　「亡师安和尚，凿荒涂以开辙，标玄指于性空，落乖　　踪而直达，殆不以谬文为阂也」(注35)。　　道安立义以本无为宗，倡一切诸法...

    刘贵杰

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  • 敦煌四二八窟新图像源流考

    目前　　这些壁画大部分十分模糊，据大陆考古学家的考察，该窟的壁　　画是画须达拏太子本生图，每幅描绘情节连续。（注 30 ） 日　　本学者宫治昭认为此铺壁画应属于克孜尔第一期的作品（注 31）　　，当绘...入山，和太子向阿　　州陀道人作礼，每一景间皆以山石林木分隔。依据《魏书》　　〈释老志〉（注 35 ） 记载，宾阳中洞乃北魏宣武帝为其父母　　孝文帝和文昭皇太后所开凿的，须达拏太子本生出现于这一帝　　...

    李玉□

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  • 关于敦煌莫高窟第465窟断代的几个问题

    。狮羊出现在印度波罗艺术中大概是在9世纪前后[30]，往往与颇具特征的波罗样式的宫殿一起出现，作为宫殿的立柱[31]。在早期的西藏绘画中，主尊背龛两侧的狮羊形体较长，后腿踩的象头只是作为基座，有的并不...表示夏鲁寺的金殿（gser-khang）琉璃屋檐，夏鲁寺初建于1027年至1045年间，所以这幅唐卡应为夏鲁寺建寺以后一段时间的作品[35]。西夏作品中有确凿年代可考的这种回头狮羊是乾佑二十年（1189...

    谢继胜

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  • 列子与佛经

    自佛经摩诃般　　若波罗蜜经者。　　页31　　笔者前翻阅大智度论时，见其中所引之大般若经经文有　　一段与列子相似，今将两者胪列比照，附以大智度论释文，　　并加以考证于后：　　列子仲尼篇：　　「子舆曰：『...阴阳之所变者，谓之生，谓之死。穷数达　　变，因形　　页35　　移易者，谓之化，谓之幻。造物者其巧妙，其功深，　　固难穷难终；因形者其巧显，其功浅，故随起随灭。　　知幻化之不异生死也，始可与学幻矣，吾与...

    萧登福

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  • 明末《物不迁论》的诤辩——异议者澄的佛学思想分析

    　　页95　　是「不迁」的「因。而另一句「以此长流转，而无能转者」（注31）　　，即是「不迁」的「宗」。在镇澄的观点中，文须如经所示：一切空　　无性，故虽流转而无能转者，才是正确的「不迁」诠释。为了...亦存在一些问题，例如《华严经》带　　有「如来藏系」的思想成份，和《般若经》的「缘起性空」是有不同　　的（注 35 ）。在稍后的讨论中，将可发现：镇澄为了解决「性空」　　和「如来藏」两者思想不同问题，...

    江灿腾

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  • 明末净土宗莲池大师云栖袾宏之佛化儒道及其逼近耆那教与反驳天主教（2）

    35页 至于心理分析，佛教优于耶儒道诸教，但逊于弗罗伊德、容 格、阿德勒 (Alfred Adler)、荷妮 (Karen Horney)、...31。 (注 6)蓝吉富，「隋代佛教史述论」 (台北﹕商务，1974 )，页10 。此书的缺点之一，就是美化了文炀两帝 ...

    王煜

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  • 明太祖与僧道——太祖的宗教政策

    注31)惟此不能完全归咎于制度本身之不当　　，内中涉及太祖个人的因素，将于下节分析。不过到了洪武　　二十四年(一四九一)，明太祖积极整顿二教时，僧道官便发　　挥了作用，成为政府责成执行的对象，收到了「...35)可见明太祖优礼高　　僧的政策，在某一程度上，确实达到了阴翊王度，柔化凶顽　　的功效。　　明太祖尊礼高僧的另一目的，是藉以整饬教风。受元末　　教风败坏的影响，明初僧徒多只知饱餐优游，沉薶岁月，于　　...

    朱鸿

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