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或多种，专意于耳根，以听闻其声。于此，又姑分为内外二法：(1)外闻者，当听觉缘此声时，闻有声时，此谓之动相。而声终无常，不能久住，当前声已灭，后声未生，此中间无声可闻，虽有听觉，亦了无用处，此谓之静相...
南怀瑾
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06490746422.html
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Prima Philosophia）中主张：「心灵因为具备神圣的力量，不需要肉体便能够独立存在；肉体也能够没有心灵而存在。」[1] 这种「身心二元论」和当时西洋哲学、科学界的想法颇相吻合，不但能为宇宙提供...
释如石
|佛学论文|因明|五明|
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情感分离；人们认为只有思想才是合理的，而情感本质上即是非理性的。人被劈成两半，一半是知性，这被认为是真正的我（1），它要支配另一个我（me），如同支配自然一样。用知性去支配自然及所生产的越来越多的物品...
弗洛姆
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；实际上，大乘经论对“真如”是诸法本体有许多十分明确的论述。例如《唯识论》曰：“真谓真实，显非虚妄；如谓如常，表无变易。谓此真实于一切法，常如其性，故曰真如。”（注1）此谓诸法之体性离虚妄而真实故谓之...
赖永海
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多种。许彼（1）思业即是意业，彼（2）思已业许为身语业。 （3）善（4）不善语及身行动，如是名为未远离无表和远离无表，亦许为业，如是从受用所生的（5）福（6）非福业及（7）思业，彼七法即许为业。
...坏亦不是有自性的体异故。
癸二、玻能立分二：一、示现见非能立；二、示彼能立。
（1）所指共有七种。
（2）汝：生生。
（3）汝：生生。
（4）自性寂静：无自性。
（...
任杰
佛学论文|因明|五明
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《平心静气 》精彩内容 1．愤怒与憎恨 一般而言，全世界各大宗教都强调爱、慈悲以及容忍的重要性。佛教的哲学传统尤其如此，包括上座部、大乘和密咒乘（佛教中的秘教传统）皆然。这些流派都认为慈悲和爱是所有灵修的基础。 要发展慈悲心怀、发扬潜存于人们内心中的爱和慈悲，很重要的一环就是要对抗与这两个特质相反的势力。正是依循这个脉络的考量，修炼安忍和耐心就变得非常重要。因为唯有藉著耐心，才可能克服...
不详
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增字為訓的方式，也是注釋者在面對「本尚虧圓」 的偈頌體 ───────── 24M. M.Deshpande 1992（pp. 1-6），開宗明義的便論列了 ... 246.4.4 ； 《德格版》中觀部冊 2 ， tsha 帙 228a.1 ）〔閣下〕如是中傷〔大乘〕，好比是向著虛空運拳，揮 打再三〔，徒自...
不详
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328页
据日本学者椎名宏雄《佛法大明录?诸本》(注1)的介 绍，日本现在保存有如下三种版本的《大明录》：
(一)宋本，...中日佛教文化交流都是有意 义的。
343页
注 释
(注 1)载一九七九年《...
杨曾文
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一下子悟到宇宙的最究竟道理的观点，调和儒佛，进一步宣传体认不可分的本体和顿悟成佛的主张。沈约著〈均圣论〉说：“内圣外圣，义均理一。”[1]等。虽然，佛教传入中国以后，拒斥之论相继不绝，而辨护调和之说也...-------------------- 注解 [1] 参考洪顺隆〈萧衍作品中的宗教风貌──以诗歌为中心〉，1997.03.24～26，第二 届“文学与宗教”国际学术研讨会《‘中国诗歌与宗教’...
洪顺隆
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以过去心为实无耶。”
此处罗什引弘始六年(404) 所译《大品般若经》〈大如品〉(注1)的内容来说明过去、现在、未来三际等同。“等际三世相故”不可言后言心为实有，过去心为实无。 相同的... (台北医学院医学士)
注释：
(注1) 什译《摩诃般若波罗蜜多经》卷十六〈大如品第五十四〉：“ 过去未来现在如、如来如、一如无二无别。”(大正 8，页...
赖鹏举
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