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  • 《西藏度亡经》略究

    解脱》“谈锡永序”,页1。  3. 莲花生《西藏度亡经》伊文思“序论”所引,页427-428(伊文思编,徐进夫译中,台北:天华,1995)。  4. 《西藏度亡经》,页37。  页50 《西藏度亡经》略...

    释如石

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  • 撰写“佛教伦理学”的“教证”与“理证”

    ---------------------------------------  3. 详见拙著〈毗尼研究方法举隅〉,《律学今诠》,台北,法界,民国八十八年,页四一~五四。  页37 撰写“佛教伦理学...

    释昭慧

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  • 《大般涅槃经》的佛性论(1)

    37 页 下入灭。 对于佛陀自诞生到入涅槃的整个生涯,小乘佛教视 为生灭变易的过程, 当化缘已尽时,即灰身入灭,乃是无常 、苦空、无我、不净的具体呈现。...上更无余,第一极卑鄙,所谓一 阐提。 譬如大菩萨,满十波罗蜜,阐提亦如是,具足 十恶行。( 注 37)    除了《央掘魔罗经》之外...

    释恒清

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  • 《大般涅槃经》的佛性论(2)

    卷 67,《大正藏》卷 37,页 591 上。 (注71)《大般涅槃经疏》卷 28,《大正藏》卷 38,页 197 上。 ... ────────────── (注86)同上,页 530 上。 (注87)《大正藏》卷37,页554上-中。 ...

    不详

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  • 中国古代佛教寺院的顺俗政策

    被祸,其事或不会现僧家史籍。  中国寺院对妇女入寺优容如此,一来缘于华夏女信徒信  任异性的法师甚于同性的尼师,认为比丘的佛法较为高深(  注37),于是法师们不得不接待群趋入寺求指示迷津;解脱  心...

    曹仕邦

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  • 魏晋新学与佛教思想的问题(上)

    大师比对起来,何以会更具锐敏与深邃呢?特别是将他们两人的生活范界和人事经验对照起来,我们将发现王弼的实际生活圈子,几乎无法与何晏比拟[37]。实际的生活圈子既无法比拟,那对人事的体验,以及透过人事而对...言必及有,老庄未免于有,恒训其所不足。”   [37] 何晏出身宦家,父亡,母再为魏太祖纳,他亦即随母入宫中,时仅三岁。因聪慧过人,乃深为魏武所宠爱,传云:“晏长于宫省,又尚公主,少以秀才知名,及...

    张曼涛

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  • 刘萨河研究——敦煌佛教文献解析之一

    既醒。即出家学道。改名慧达。精勤福业。   p. 37  唯以礼忏为先。晋宁康中。至京师。先是简文皇帝。于长干寺造三层塔。塔成之后。每夕放光。达上越城顾望。见此刹杪。独有异色。便往拜敬。晨夕恳到。夜见刹...

    陈祚龙

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  • 宗喀巴“现观庄严论金鬘疏”“大乘廿僧”释义

     庚二、具“半超”名称的菩萨(15)  经云:“(舍利弗!有菩萨摩诃萨,于梵众天殁,生净  居天;或超一净居,或超二净居而生色究竟天,最后于  197页  诸佛土圆成正觉。)”(注37)  庚三、具“...见解脱军著『二万五千般若经论现观庄  严释’,丹珠尔,册八八,37b1。  (注 19):(诸根明利)和(诸根更利)这两句,奘、什、  藏译三本中都没有,但是在藏译‘般若合论’和Co  nze ...

    陈玉蛟

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  • 大慧宗杲禅师禅法之特色

    (注37)因此大慧时时以 “立决定志”提醒学人(注38),凝聚精神,勿再于文字上 计较思量,须立时展开解脱轮回之对决。太虚大师曾说:“ 从参话头言,禅宗...,四二○页。 (注 36): 同(注1) ,九○三页下,示快然居士。 (注 37): 同右,九一七页中,答曾侍郎书。 ...

    大慧宗杲禅师

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  • 涅槃变相研究

    等等,这些大多是开凿于十六国  时代的晚期,约五世纪前后的窟院,后经北朝、隋唐依然继  续经营。  313页  涅槃变在这些石窟中也是常见的题材,如依张宝玺所述  的“炳灵寺石窟”(注37)所载:  “...  刊第八十六期,民国六十八年二月。  (注 35): 敦煌文物研究所整理“敦煌莫高窟内容总录”,  文物出版社,一九八二年。  (注 36): 见“敦煌艺术”。  (注 37): 炳灵寺石窟,现存窟...

    陈清香

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