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  • 圆仁与唐代巡检(2)

    37。注81《入唐记》卷一,“开成三年九月十六日”条,顾本,页14;白  本,页46;小野本,第一卷,页218;赖本,页39。注82《入唐记》卷一,“开成三年九月二十日”条,顾本,页14;白  本,页...

    黄清连

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  • 佛教与中国文学(2)

    还会“载盈恋慕”。  唱导师宣唱的言辞,有的是应时编撰的,这就是所谓“言无预撰,发响成制”(注37)。也有的是先后传承,早已写成本子,备一般僧徒采用的,慧皎《高僧传》说:“若夫综习未广,谙究不长,既无...  (注31)《滇诗拾遗》卷五。  (注32)卷十五经师科总论。  (注33)《帛法桥传》。  (注34)《释僧饶传》。  (注35)《释智宗传》。  (注36)卷十五唱导科总论。  (注37)慧皎《...

    张中行

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  • 论古代中国的“吃菜”信仰

    807)正月庚子,回鹘使者请于河南府、太原府置摩尼寺三所,许之。”[37] 按情理推测,当时的北方地区,摩尼教应该更为繁荣,因为该教是首先传入北方的。  显然,“吃菜”或“吃菜事魔”信仰最为兴盛的时代(...,第7638页。  [36] 《佛祖统纪》卷四十一,第378页下。  [37] 《册府元龟》卷九九九《外臣部·请求》,中华书局影印本,1960年,第11724页下。  [38] 《佛祖统纪》卷四十八,...

    芮传明

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  • 墓志祭文中的唐代妇女佛教信仰

    ;丧葬之礼废,则骨肉之恩薄,而背死忘先者众”[37]。因此“死,葬之以礼,祭之以礼”[38],不仅隆重,而且十分讲究。所以在《汇编》和《续集》的一般墓志中,把丧葬与... 《旧唐书》卷一七七《杨收传》。   [35] 见《从唐墓志看唐代妇女与佛教的关系》。   [36] 《礼记·祭统》。   [37] 《汉书》卷二二《礼乐志二》。   [38] ...

    严耀中

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  • 武则天的宗教信仰探讨

    使人识其旧,不亦愈乎?”诏所司详议。刑部尚书王志愔等佥谓:“明堂瑰怪不法,天烬之余,不容大享。请因旧循制,还署乾元正寝。正、至,天子御以朝会。若大享,复寓圆丘。”制曰可。[37]  所谓“阳午地”,当是...[33] 《全唐文》卷97《大周新译大方广佛华严经序》。  [34] 《旧唐书》卷22《礼仪志二》。  [35] 见《汉书》卷12《平帝纪》。  [36] 《旧唐书》卷22《礼仪志二》。  [37] ...

    芮传明

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  • 民国肇兴与佛教新生

    。质言之,佛说六和主义,无异为印度十六国,提供了国际和平共存,利益均等的纲领。等于今日联合国宪章,其意义尤为深长。  二、佛陀的时代 印度社会阶级制度,非常严格,计分:  37  (一)婆罗门族-...

    东 初

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  • 东台湾宗教视察纪要

    成佛: 韩慧净氏   宗教与人生: 林德林氏   闭会辞: 陈振宗氏   讲演中,听众皆静肃倾听,至十点三十分顷,满场士女均饱尝法味而退。  37  据说,这回的法会,算是台东开辟以来“第一次的正式佛教...

    林德林

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  • 初探敦煌壁画中的环境保护意识

    [15] 同注(14),第59页。 [16] 同注(14),第64页。 [17] 同注(14),第58页。 [18] 同注(14),第62页。 [19] 《旧唐书》卷37,...

    胡同庆

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  • 佛经题跋所见回鹘佛教徒的功德观

    文木刻印刷品中的对应日期[37]对这些修饰语作一比较。现将其逐一罗列,然后对其中几处重要的修饰语进行考释。 1.对皇帝的赞颂 写于1296年的铁穆耳汗颂词是色尔特卡亚于阿拉特的遗物中发现的,为一...。这些段落表明这两种崇拜之间是对立的,至少在二者有竞争的情况下是如此。” [2]回鹘文残卷TIIY37b(原件遗失),第7~20行。 [3]克林凯特(H. J. Klimkeit)《丝绸...

    [德]茨默著, 桂林,杨富学译

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  • 從臺灣萬佛會談佛教的社會參與

    興社會運動之中,包括政治性與非政治性的價值取向與目標取向的各項運動(註37)。尤其是街頭運動出席率極高,從政治議題的廢除刑法一百條、制憲、反白色恐怖等運動外,積極介入與聲援各種弱勢團體的街頭活動,如農運、工運...一九九三),三十三頁。154頁(註 36) 同註釋35、三十三頁。(註 37) 高承恕,〈臺灣新興社會運動結構因素之探討〉(《臺灣新興社會運動》,徐正光、宋文里編,巨流圖書公司,一九八九),九頁。(註 ...

    鄭志明

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