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[37] 佛灭后，这种学有所专的教育思想得到了发扬光大，培养出了大批学有所专的人才：能持诵经者称为“多闻者”(bahussuta)、“诵经者”(sutrantika)或“诵持修多罗者”[38]；忆...六，T.2.559c09—560a27。 [36]《增壹阿含经》清信女品第七，T.2.560a29—c04。 [37]《杂阿含经》卷第十六，T.2.115a28—b19。 [38]《...
净因
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可以清楚的知道：太虚大师是站在中国佛教思想现况基础上提出菩萨行，他所主张的菩萨行就是人乘行果。[37]
太虚大师为适应今日时代所需，以人乘行果就是菩萨行。必须依人乘进趣大乘(成佛)的境地，是即须&...佛教》，页6～7。
[35] 印顺着，《华雨集》第四册 ，页67。
[36] 印顺着，《华雨香云》，页310～311。
[37] 依他在〈我怎样判摄一切佛法〉所说：就最近的趋势上观察...
释德檍
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它限制在事相解释的方面，而不是道体的方面。胡适借助于现代历史学的方式开辟佛教研究，背后其实有强烈的瓦解佛教信仰和反传统的意识形态，这使他的佛学史研究并没有严格遵守历史学所要求的价值中立。[37] 与之...HarperCollinsPublihers,2000.
[36] 参见约翰麦奎利，《二十世纪宗教思想》，上海人民出版社，1989年版，第388页。
[37] 参见拙作，〈意义与方法：近代中国...
龚隽
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33、旦木秋《藏族宗教仪式中的迎宾曲》 34、钟忠《嘉戎藏族地区宗教寺院“钦姆”音乐》 35、扎西达杰《藏传佛教音乐谱体系》 36、赵星《试论藏传佛教的形式发展及对蒙古族歌曲艺术等的影响》 37、付...1990 年第 3 期。 35《中国音乐》 1990 年第 3 期。 36《中国音乐》 1993年第1期。 37《中国音乐学》 1994 年第 2 期。 38《西藏艺术研究》 1994年...
田青
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rdquo; 37
这种令来自西域的胡僧以为到了佛国净土的强烈感受，不仅是靠宏大的场面和华丽的饰物达到的。在令人眼花缭乱的表面之下，才是真正动人、真正有价值的文化。而一大批杰出的音乐家，则是伟大的...1982。
34本节引文均见杨 炫 之《洛阳伽蓝记》，上海古籍出版社， 1958 。
35同上书，卷一， 52 页。
36同上书，卷二， 88 页。
37同上书，卷三， 131-...
不详
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倒错性的性行为，那么淫欲就会变成邪恶了。” (37)
性之所以成为邪恶乃至于造成人格的异常，一部分的原因，便是来自教条主义所形成的宣传。宣扬教条主义者原来并无此意，但是当你把人类生命中...台北张老师出版社，1992年9月。
(37)引自郑石岩著《清凉心菩提行》，页191，台北远流出版社，1989年。
(38)引自《维摩诘经》，鸠摩罗什译，大正藏册十四，页547—...
游祥洲
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35：从大乘‘六度法’说起
36：如此而已话‘神通’
37：如何做功课？
38：念佛的心要
39：什么是&...
妙泽
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，未尝稍忘胸中，故能遇事有得，遂造神妙，使他人观舞剑，有何干涉？非独作文学书而然也”[37]；曾畿说：“学诗如参禅，慎勿参死句。纵横无不可，乃在欢喜处”[38]；韩驹说：“学诗当如初学禅，未悟且遍参诸...
刑光祖
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姑溪居士前集”卷二十九“与季去言书”。 [36] 见吕著「童蒙训”。 [37] 见吕氏“与曾畿论诗第一帖”。 [38] 见曾著「茶山集”“读吕居仁旧诗有怀”。 [39] 见韩著「陵阳先生...
刑光祖
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且云： “夫有无为之果，必有无为之因。因果同相，自然之道也”[37]。 “报应之道，运环相袭，其犹声和响顺，形直影端。此自然之理，无差毫分”[38]。 “夫欲响顺，必和其声；欲影端，必正其形，此...
刘贵杰
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