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  • 宗舜法师：道信及其“一行三昧”论

    还隐用了《大智度论》等典籍的语句，（42）和颇多地吸收天台宗说法的内容，（43）都不会是“生不瞩文”所能办到的事情。 　　也许有人会问：既然如此，对於净觉《楞伽师资记》道信本...》。 　　42、如“学射”一喻，出自姚秦／鸠摩罗什译《大智度论·卷七十六·释学空不证品第六十》：“又为明了故，说善射譬喻：如人善于射术...

    宗舜法师

    佛学论文|因明|五明

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  • 《未曾有因缘经》之“饮酒念戒”初探

    一切善法。　　此外，《中阿含》强调：[42]　　物主！身业、口业者，我施设是戒。物主！念者，我施设是心所有，与心相随。　　也就是说，心所是戒，戒与心相随。其次，“念戒”的所缘既然是“戒”，那么戒由何处生...、22 　　13. T22.1425 《摩诃僧祇律》卷20 　　14. T22.1428 《四分律》卷1、16、42 　　15. T23.1435 《十诵律》卷1、17、54 ...

    周柔含

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07134049832.html

  • 佛教“业”思想与儒家伦理学

    [42]。　　同样作为规范伦理学的一支，佛教伦理学的目的论（结果论）主张是极其显然的，在规范伦理学中，目的论和道义论[43]针锋相对，而儒家伦理学恰正属于道义论的一边。儒家伦理学的道义论倾向，集中地表...观；参氏著《原始佛教思想论》页245-246。　　[38] 巴利经典Anguttaranikaya（相当于汉译《增一阿含经》）111, P. 42，转引自木村泰贤前书，页245。　　[39] 这个定义...

    张善颖

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07134449841.html

  • 安乐死的伦理反省

    拒绝施予治疗，只因为他觉得病人的生活品质太差【42】。　　因此，与家属商谈常常是必要的，特别是当病人未成年而有法定监护人的时候。当然，有时候医生可能会发现，家人或法定监护人的意见不一定符合病人的最大利益...　【40】见注45。　　【41】Lutterotti, 1992, 1090.　　【42】1991年新英格兰医学杂志（ New England Journal of Medicine）有一篇研究报导...

    孙效智

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  • 当和尚遇见钻石（2）

    一些无关紧要的事物。因此在你开尊口之前，必须三思。你的言谈必须充满意义，能够有利于周围的人，如此才能留下正确的铭印，解决你的问题。 问题(42）:你公司的员工似乎总是争斗不休。 解决方案...

    不详

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  • 论宋朝天台与禅宗法统说之争

    和修付忧婆毱多，在后展转相转西国经二十八祖，至于达磨多罗大师，汉地为初祖，付嘱惠可，可付璨，璨付双峰信，信付于吾（弘忍）矣。吾今欲逝，法嘱于汝，汝可守护，无令断绝。[42]　　其后又有《宝林传》[43...　　[42] 《卍续藏》第146册，第484页上。　　[43] 收在《中华大藏经》（台湾版）第一辑精装第三十八册（《宋藏遗珍》）、《禅宗全书》第一册。　　[44] 转录自杨曾文：《唐五代禅宗史》，中国...

    利生法师

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  • 宗舜法师：略论禅宗与念佛－－以四祖至六祖为中心(下)

    》附编一，第167页。 　　41、《历代法宝记》“唐朝第五祖弘忍禅师”。见《大正藏》51／2075／182上。 　　42、见《大正藏》85／2837／1286下。 　　...

    宗舜法师

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07145550007.html

  • 宗舜法师：略论禅宗与念佛－－以四祖至六祖为中心(上)

    lsquo;一行三昧’，即念佛心是佛，妄念是凡夫。（42） 　　有关《菩萨戒法》的内容，《楞伽师资纪》没有留下更多的记载。联系道信倡导的“一行三昧”禅法，其戒法当属&...

    宗舜法师

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07145650008.html

  • 再论独孤沛之《菩提达摩南宗定是非论》

    报，镌向能禅师碑。[42]　　《盛续碑铭》经磨两遍。「盛续」指的是什么，现今不得而知；[43]但由下文「又使门徒武平一等」的「又使」来看，经磨两遍的碑和武平一等磨却的《韶州大德碑铭》似乎不是同一个，有...护颈的原因，而有有人盗头的传说。在南北对抗中，容易被传说为北宗所使了；见印顺《中国禅宗史》页233—234。　　42、见胡适《神会和尚遗集》页289。　　43、印顺认为：「「盛续碑文」，依圭峰说，「盛续...

    陈盛港

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  • 曹溪唐禅如何运用揉合大乘经教

    》：若人言如来若坐若卧，是人不解我所说义。”[40]　　“得吾自（悟自性），亦不立戒定惠。”[41]　　神会亦批评坐禅：　　“处山谷，住禅林，入空定，便凝心，一坐还同八万劫，只为担麻不重金。”[42]...大师别传》（参杨曾文编：《敦煌新本六祖坛经》，页119）。　　[41] 同注30，页342中（括弧中之文字，系杨曾文先生所校订，详见杨编：《敦煌新本六祖坛经》，页49）。　　[42] 参神会〈南宗定邪...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07153350099.html
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