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  • 莲花净土 塔尔寺

    菩提树，有叶十万片，每叶自然显现一尊狮子吼佛像，树干显文殊七字心咒，该寺贡奔即十万佛像之名由此而来。 3岁，洛桑扎巴在噶玛·若必多杰处受居士戒。 7岁入夏琼寺拜曲杰·顿珠仁钦为师出家，学经九载。16岁入...

    不详

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  • 越南佛教

    佛教便由皇室庇护的贵族化宗教转化为以平民信仰为主的民间宗教。　　16～17世纪，天主教开始传人越南。越南佛教虽不似以前兴盛，但仍绵延不绝。当时，封建中央政权衰落，形成南北朝分裂割据局面，佛教有所振兴。...

    不详

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  • 东南亚佛教

    佛教得以更加广泛地流传。　　老挝　　1世纪初期，大乘佛教和婆罗门教曾一度流行于南部地区。14世纪中叶，由柬埔寨传人上座部佛教,被尊为国教，并确立了达磨育特和摩诃尼迦耶两派僧王制度。16～17世纪，曾一度...

    不详

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  • 无量寿寺重建情况简介

    念佛堂，供名僧大德宣讲佛法。设置蒲台100余个，一次可容150人念佛打坐；一间为法物流通处50平方米。上层一间善财厅，一进三门，面积50平方米，住持的起居室暂置此殿；其余数为香客住宿处。造价16万余元...

    无量寿寺

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  • 一行禅师茶话

    我们已经有了足够的茶，所以不必再倒茶了，请大家都坐下来。 　　我16岁出家，至今已53岁。听说此地有13岁出家的，我想将来你们的成就要比我大得多。我在越南时教导过的几代僧人，现在大多已经成了大和尚。　　在法国梅村，大约有50多位僧众和50多位在家人。梅村分为二区，下区为大茅棚，女众居住。上区与之相距三分里，为男众居众。虽然相距很远，但是可以经常聚到一起听师父开示。　　在法国梅村，结夏安居时会有...

    白志强、马明博

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  • 論元代的羅漢畫

    李公麟畫風的影響。[16] 是故到了元代，大部分的白描人物畫，無論是直接或間接，莫不是承受於龍眠山人的筆意，如趙孟頫、朱德潤、任仁發、王振鵬、張渥等人即是。尤其是張渥，是元末的白描文人畫大家，也學習李公麟...（圖15、16） 十六幅中，每幅一羅漢，除了其中六幅之外，每位羅漢身旁有侍者相隨。所有羅漢全呈立姿，頭上無冠無髮（或少許），身著長僧袍，外罩水田衣，足汲涼鞋（少數著履），雙手或持物或合十，持物有經函...

    陳清香

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  • 圜悟克勤禪學思想

    法門中罪人矣！」[16]評唱公案的作法，違背禪宗教外別傳宗旨，而《碧巖集》一出，果如佛鑑所憂心的，新進後學珍重其語，朝時誦暮時習，稱之至學，[17]有未悟而記憶《碧巖集》 p. 340的句子，...宋代禪宗的特點〉，《香港佛教》343期，頁16。 宋代禪林除了這種重視文字語錄的風氣之外，還有另一些禪者本著禪宗「教外別傳，不立文字」之名，故以撥去文字來說禪，不講經教，不由師訓，專談淺薄無根之語...

    高毓

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  • 蓝毗尼园的月圆诵经法会

    内容和程序、人员的召集和法会的主持等。他们精心设计了邀请函——这是一张16开的对折卡片，封面是释迦太子诞生浮雕的影印像。浮雕原件存于蓝毗尼花园内，表现的是摩耶夫人右手攀在无忧树的树枝上，释迦太子脚踏莲花...

    能　利

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  • 论前后期佛教对解脱境的看法

    受到波罗门教的影响。奥义书的主要思想是“此即你也、(Tat tvam asi )(注15)或“我者梵也”( AhamBrahma asmi )(注 16 )， 在这种...Chaandogya Up. ) 6 . 8，7；又见高楠顺次郎、木村泰贤合著之印度哲学宗教史第二篇、第二章、第一节(高观卢译，台湾商务印书馆 60 年台一版)。 　　(注 16)布利哈德奥义书( B....

    杨惠南

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  • 圆仁与唐代巡检（1）

    敕旨，宜依。”(注16)《通典》说：“大唐左右监门府置大将军、中郎注10例如向达，〈唐代俗讲考〉，收入氏著《唐代长安与西域文明》　　(台北：明文书局，1981)，页294-335；至于武宗灭佛一事，　　...29-244。本条承审查人惠赐参考意见　　，特此致谢。注16《唐会要》，卷五九，页1036-1037，〈尚书省诸司(下).比　　部员外郎〉。　　页903　　将等官。龙朔二年(662)，改府为卫，大将军各...

    黄清连

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