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  • 当代新儒家的佛学诠释──以牟宗三为例

    ），就其无性而言是空（真谛），就此空有不二而言是中谛，亦即圆实谛；若急辞言之，则三千世间法同时即空即假即中也。如此言三谛仍不违实相般若之精神，但却不止于空宗，因言性具系统故。”[16]由“性具”的佛性...。　　[16] 前揭书，页570。　　[17] 牟先生认为真如空性与缘生（依他起）之关系并非体用因果之关系；真如空性不是能创生之体，依他起亦不是真如空性所生起之用。因此，“依体起用”只是方便说，而不能...

    叶海烟

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  • 儒佛(禅)各名家为学为道相通举隅

    儒佛(禅)各名家为学为道相通举隅　　朱秉义　　第三次儒佛会通学术研讨会论文选辑　　(1998.12.26出版)　　页3~16　　华梵大学哲学系发行　　本文全文由华梵大学哲学系提供，特此致谢　　---...忘言。”与二祖慧可的“了了常知故，言之不可及。”初祖达　　页12　　磨许之为“诸佛所传心印，”[16]也是相通的。至若渊明〈形神影〉一诗：　　形赠影　　天地长不没，山川无改时。草木得常理，霜露荣悴之。...

    朱秉义

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  • 佛教与回鹘讲唱文学

    年迈多病而不能成行，郁郁寡欢。而此时弥勒也受天神启示要到天中天那里出家学道。跋多利遂让弥勒去见释迦牟尼。于是，弥勒和16位同伴都成了佛弟子。 　　后来，天中天佛到波罗奈国说法。此前佛姨母专为佛织一金色...乾闼婆王即佛教中的伎乐天，说明《弥勒会见记》的上演有音乐伴奏。 　　从《弥勒会见记》中还可以看出有大量独白、对白、旁白等人物语言，亦证实该文献决非一般的写经或佛经故事。[16] 　　那么是不是就因此可以...

    不详

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  • 读《大毘婆沙论札记》论师的轮回观

    义，心心所法无转变义」（16上），并未说本宗如何看法。不过，大众部本宗和化地部本宗，同是过未无体论者（16上，下）；同样说「都无中有」（16上，17上）；同样是主张「心心所法能了自性」（大正27.42...张「有于一时二心俱起」（大正49.16上），也还是六识并起。说「心遍于身」（16上）的细心执受，是生命的象征，一切感受的来源，这才是细意识的思想。这细意识就是六识外恒存的细心，这细心，或称为「根本识」，...

    释悟殷

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  • “伪经”与观音信仰

    。(注 16) 在文献上首次出现的是 983 年由李昉等撰的《太平御览》（卷 654）及《太平广记》（卷 111）里面，但是不以《十句观音经》为名。首次以此名加在这十句的是 1269 年由志磐编纂...文也载于《疑经研究》页272～289。桐谷征一〈伪经高王观世音??????信仰〉，《法华文化研究》（立正大学法华经文化研究所），第 16 号（1990），页1～67。 (注 16) 如果我们把这十句...

    于君方

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  • 略探闻所成慧在修道中的意义

    prajJA慧。闻者，即听闻，是有情感官功能之一。慧者，是简择的意思；属心所法中十大地法之一。16这是对于所缘之法有简别、推求善恶、正邪的作用；只要有分别的活动，就有慧心所。17至于mayI的意思，...则有“转化彼（前者）而成为什么东西”。就听闻来说，便是转化听闻而成为什么东西。对于这一点，《大毗婆沙论》是注意到的，如卷42（大正27，218a15~16）说：　　闻所成慧，要因耳根听闻法已，展转能引...

    释祖莲

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  • 四谛现观之略探──以《大毗婆沙论》及《清净道论》为主

    ，这导致后来部派之渐、顿二种思想的诤议。　　若追溯其根源，南北传之阿含经各有提及此四谛的渐、顿现观二种思想，如汉传的《杂阿含经》有显著的说到四谛的现观是次第渐见而非顿见的，如《杂阿含经》卷16．432...而作苦之边际。”无有此理。…诸比丘！譬如作如是言：“我既作重阁堂之下层已，再建立其上层。”有此道理。4　　不过，相同的一部经在北传的《阿含经》却有明显的倾向渐现观的思想，如《杂阿含经》卷16?436经...

    释有信

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  • “心念处”之探讨──以《大智度论》为主（2）

    晋．僧提婆共慧远译）大正藏第28册，No.1551。　　8.《阿毗达磨法蕴足论》12卷（尊者大目乾连造．唐．玄奘译）大正藏第26册，No.1537。　　9.《成实论》16卷（诃梨跋摩造．姚秦．...．鸠摩罗什译）大正藏第25册，No.1509。　　19.《别译杂阿含经》16卷（失译）大正藏第2册，No.100。　　20.《持世经》4卷（后秦．鸠摩罗什译）大正藏第14册，No.482。　　21.《...

    释如定

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  • 二乘人回小向大之考察

    能发于阿耨多罗三藐三菩提心，生佛法矣，是故当知一切烦恼为如来种，譬如不下巨海不能得无价宝珠，如是不入烦恼大海，则不能得一切智宝。(大正14，549b4~16)　　经中举了三种譬喻，第一是高原陆地与卑湿...道行般若经》16同样认为二乘人是无法回小向大的，但却暗示著能回小向大的可能性17，如此经卷1中云：　　须菩提语释提桓因言：“拘翼！是若干千万天子乐者，听我当说。”须菩提持佛威神持佛力，广为诸天子说般若...

    释长慈

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  • 無為法

    nirodha三種無為法。這在有部初期阿毘達磨的《法蘊足論》中已經出現，15其次就說明《品類足論》中，對三無為的定義說明。16　　此三無為說亦為《正法念處經》所採用，17龍樹也在《大智度論》中列舉三無為。18　...而是說擇滅之涅槃（泥洹）為無為性（卷16, 大32,368c）。另外，因為將作為緣起智之法住智，與前面的泥洹智，一起作為智者之所知，（雖然不能說是體驗智）所以，也可以被加入無為法。但是成實師甚至對於...

    水野弘元

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