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无相法是对其悟道的《金刚经》中“应无所住而生其心”这一无相修行法门的继承，六祖即自道： 心修此行，即与《般若波罗蜜经》本无差别。[34] 不仅此也，六祖还以大智慧深刻洞见到：《金刚经》之无相法门本...出版社 2000 年 9 月第一版。 [25] 《六祖大师法宝坛经》(宗宝本)，页 34。 [26] 《录校》，页 288～289。 [27] 《中论》卷 4〈观四谛品〉，《大正藏》册 30，...
冯焕珍
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338 下)(上编 4-2) (二)无念为宗 一般认为相对于神秀北宗之为“渐禅”，慧能为始所开展出来的南宗便是“顿禅”了。[34]然而，慧能却说：“我此法门，从上已来，顿、渐皆立无念为宗，无相为...
陈平坤
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开示。详见炖煌本《坛经》，《大正藏》册 48，页 339 下～341 上；或宗宝本《坛经》，《大正藏》册 48，页 350 上～351 下。 [34] 有关禅宗“南顿北渐”这段历史公案的种种问题，...
陈平坤
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望江南〉。”[34] 〈望江南〉词多抒写哀婉缠绵之情，仁王寺僧爱唱之，自是因其俗缘未尽。其第一首诗中对以男女之情为代表的世俗生活的向往，宛然纸上。宋龚仲希《中吴纪闻》卷 4 也记载了北宋僧仲殊好为...调适自我，发展自我，这是中土佛教两千年来流布、成长的重要原因。 [1] 郭绍虞编选、富寿荪校点《清诗话续编》(上海：上海古籍出版社，1983)，页 34。 [2] [陈]徐陵编、[清]吴兆宜注、...
陆永峰
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公主题记之百卷之数亦相合。《大智度论》确有一名为《摩诃衍经》， 因为此论所译初品部分为佛教名相内容，全译为34卷。二品以下为“摩诃衍(大乘论)”， 节译为66卷，或因此而得名为《摩诃衍经》。 由...
张总
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為道日損，損之又損，以致於無為，無為而無不為。（第四十八章） 在《莊子》書中，「棄」和「損」也是使用頻率很高的字眼，分別爲34次、16次。5 其含義與上引《老子》書基本一致，茲不贅引。 由此可見，...
宣 方
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清净法，不可破坏、不变异故。以人于诸法实相起著欲、生烦恼，是故说是法性空无所有，无所有故，无实。”〔34〕
而说了空，还要说清净，那是因为：
“以人畏空，故言清净。&...〔34〕同上，卷九十五，第774页。
〔35〕同上，卷六十三，第570页。
〔36〕《大般涅槃经》卷二十一“高贵德王菩萨品之三”，同上，第35册，第321页。
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楼宇烈
佛学论文|因明|五明
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俱灭，亦不起一念悲心。
能见无念者，六根无染。见无念者，得向佛智。见无念者，名为实相。见无念者，中道第一义谛。见无念者，恒沙功德，一时等备。见无念者，能生一切法。见无念者，即摄一切法。[34]
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楼宇烈
佛学论文|因明|五明
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目前，要于当人分师会得，如人饮水，冷暖自知，非言语所能形容，非思量所能计度。经云：但有言说，都无实义。又云：是法非思量分别之所能及，必需自己亲证实到。”（《住持禅家语录》第34页）
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楼宇烈
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做出亏心事来[34]。后人引申此意，有所谓“不欺暗室”之说。宋明理学家大都十分赞赏“慎独”的修养方法，因此近代以来也常常受到人们的批评和否定。不过，我以为朱熹在讲解《大学》“慎其独”一句时说的：“独者，...万物。圣人为知矣，不诚则不能化万民。”（《荀子·不苟》） [34] 如《大学》说：“所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独。”“此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独。...
楼宇烈
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