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“五大种(33)所现，亦依觉性体中起，觉性体上现，觉性体中解脱(灭)。现为众生，亦是觉性体中起，觉性体上现，觉性体上解脱(灭)，故皆是空之本色(34)”(《实相论》65页)。 觉性是万有所依之界...(32)因明,声明:因明是论理学;声明是文字学。(33)五大种:即地,水,火,风,空等物质的五大元。(34)空之本色:本派谓空非是空空洞洞,空中有妙色,为佛三身及三有情器显现之 源。(35)五光三...
刘立千
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33．的世界中，在阿弥陀佛
34．国里降生。[31]
这一题记发愿文原本很长，计有148行之多，这里仅选录了其中的30行。在114行提到文献写成于kui šipqan-lïγ ...神圣大都
14．之大白塔寺内
15．于十干的壬寅年七月
16．将其全部译出，
17．未加任何删节，工作进行得完满细致。 [34]
这则《祈愿诗》系元代维吾尔族著名学者、翻译家迦鲁纳答思（回鹘文...
杨富学
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公之踪迹与世接渐疏。日过午，拥被坚卧，宾客多不得见，童仆化之，以昼为夜，道味日浓，世味日淡。[34]
这一记载说明，贯云石禅学修养不浅，竟可与中峰禅师幻住“剧谈大道，箭锋相当”。中峰禅师还曾撰《...1998年，第511页。
[34] [元]欧阳玄《圭斋文集》卷9《元故翰林学士中奉大夫知制诰同修国史贯公神道碑》。四部丛刊本。
[35] [元]天如《天如惟则禅师语录》卷5《筚篥引》，见《...
杨富学
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山山水水赋予了他恢宏的气魄和坦荡的胸怀，在集各地的说唱精华之后，它的说唱日臻完善，不仅风格独特，而且篇幅很长，可以完整地说唱34部。从格萨尔诞生直到他完成人间使命重返天国，除了最后一篇地狱篇他没有说唱过...
丹 曲
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见阿閦佛品第十二》“不此岸，不彼岸，不中流”之语[1]，形象地说明了既不能执著于两边，又不能执著于中边的意思。 信中从“有性”、“无性”的问题，又引申出破除执著的观念。王安石举《杂阿含经》卷34中长...扪虱新话》上集卷3“荆公《字说》多用佛经语”条，《津逮秘书》本。 [1] 《王文公文集》卷7。 [2] 《大正藏》卷34，第471页。 [1] 《大正藏》卷14，第555页。 [2] 《大正藏...
方笑一
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于青州龙兴寺出土之北齐造像。佛左肩垂下吊纽的作法类似于山东省东平县白佛山第一窟阿弥陀佛造像（完工于开皇七至十年间）[34]。
1号窟内，现存小龛23个，有造像题记12品：（1）“大隋开皇十年岁次...
温金玉
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這兩種多易使讀者於混淆。疑偽經的判定有其長遠的歷史，[34]然而如同偽經不會被佛門判定後就失去流通，以扶乩形態而成的佛經，是如偽經般同樣的流傳，進而入藏者，更是編者對該書內容的認可。另從社會面來說，乩壇的...生的消極維護精神，二者結合所造成的酒井忠夫著，張淑娥譯，〈民國初期之新興宗教與新時代潮流〉，收於《民間宗教》第一期1995頁34-35。 64.太虛，〈略評外道唐煥章〉，《海潮音》四卷五期，收於《太...
范純武
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所推論的「南印度方言」。[34]
三、咒語的引入佛法
依據漢譯佛教經典的記載，將咒語引入佛法之中，「治蛇毒咒」該算是最早的。《雜阿含經》提到：「優波先那 Upasena為毒蛇所傷而死，臨死而... 的現象。請參考：季羨林《季羨林佛教學術論文集》，東初出版社（1995, p.337）。
[34] 由於印順導師當代的歷史考古學及碑銘文獻資料的缺乏，若僅由漢譯《大智度論》（大25，p.408b...
林光明
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主要代表。[34] 例如朱其麟編的《臺灣佛教寺院總錄》（臺北：華宇出版社，1988），全書即按此四大法派標出各派寺院的源流、寺名、住持、地址和電話。但，也只是參考資料罷了。 反之，瞿海源在其重修...張崑振，「臺灣傳統齋堂神聖空間之研究」（國立臺南成功大學建築研究所博士論文，1999）。 [34] 例如藍吉富在序朱其麟主編的《臺灣佛教名剎》（臺北:華宇出版社，1988）時，即持此如見解。 ...
江燦騰
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又云：“若有比丘得无量三昧，身作证具足住，于有身灭、涅槃，心生信乐，不念有身。……现法随顺法教，乃至命终，不复来还生于此界。”[34] 《阿含经》中列出四种三昧，然后进一步解释其间异同之处，即：就...
性广法师
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