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  • 明末的唯识学者及其思想

    明末四大师之一，在“新续僧传”卷七，有其传记，更早则有其私淑弟子甬东陆符所撰的传记，尤为详细，作为“紫柏大师别集”的附录，被收于　续藏一二七册(注34)。于其传记中有关唯识法相的记述，仅得“因游匡山，...33)　(a)　“成唯识论观心法要”首卷，　续藏八二，三九三页上。　　(b)　“重刻成唯识论自考录序”，灵峰宗论卷六之三。　　(注　34)　(a)“别集附录”撰于紫柏大师寂后三十二年，即是一六三五年。　...

    圣严法师

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  • 佛教之法将-----长老尊者舍利弗传

    大史》（Mahavamsa XIV, 34ff），记述那天晚上也有许多天神听法，并且因而通达佛法。 　　这部经所得到的崇敬，以及因它所产生的强大冲击力，可归功于它帮助学佛者厘清他们所期望的转生处的地位...

    不详

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  • 浮屠與佛

    所引很可能即出於《四十二章經》。湯用彤先生 (《漢魏兩晉南北朝佛教史》上，第33〜34頁 ) 就這樣主張。陳援庵先生卻懷疑這說法。他說︰ 樹下一宿，革囊盛穢，本佛家之常談。襄楷所引...

    季羨林

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  • 《金刚经赞》研究——兼论《梁朝傅大士颂金刚经》（一）

    发起行相：从须菩提开始问佛“云何菩萨应住？”等等，这说明了三个问题：（一）、应住是指“欲愿”，显示佛法能摄受菩萨，也是菩萨摄受众生的方法；（二）、修行是指相应于“三摩钵帝”34，显示菩萨能够成就道业；（...知能见之心亦空而无有。四、有不能缚，有，指一切有为之法；谓菩萨于一切有为之法，所见皆空，而无所执著。五、惑不能缚，谓菩萨了达迷妄即真如、烦恼即菩提，故无著无不著。　　34三摩钵帝：梵语Sama＾...

    达照

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  • 椅子與佛教流傳的關係

    學者一般不認為中國的椅子是從木榻發展出來的，倒有不少人認為椅子是從來自外國的「胡床」逐漸演變而來。[34] 　　-------------------------------------------...彌沙塞部和醯五分律》《大正》第1421號，冊二二，卷五，頁34下。　　頁747　　人之所以對椅子持這種保留的態度，或許是由於椅子與政權的關係，也就是說，提倡少慾知足的佛僧，連在家具的使用上也要與世俗的...

    柯嘉豪

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  • 從大陸佛教現況談未來發展

    九華山佛學教育的新局面＞（《甘露》34期，安徽青陽：九華山佛學院，2000），頁5。　　頁143 從大陸佛教現況談未來發展 鑑往知來： 兩岸佛學教育研究現況與發展研討會　　論文專集（2002.04） ...

    鄭志明

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  • 走向平等的经学观---现代中国佛学研究的方法论反省

    的。”[33]这表明，他对佛学所趣“一落言诠，皆成粪土”的“离言真如”始终没有兴趣，也没有能力契会。[34]像胡适之类以佛教史事为佛学全部的研究者亦不在少数。　　通达的史家并不会陷入这种“历史理性的...

    冯焕珍

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  • 铃木大拙著：禅学随笔（三）

    　　(32)传灯录，卷二十六，崇福院庆祥。 　　(33)同，卷二十六，覆船和尚。 　　(34)同，卷二十六，谨禅师。 　　(35)同，卷二十六，灵鉴禅师。 　　(36)同，卷十四，京兆尸利。...

    铃木大拙

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  • 宗教的体验性

    意志的关系。参看《马太福音》6：25-34。 　　21、参看《约翰福音》16：33。 　　22、《诗篇》121：1-2。 　　(查常平 学者 北京) ...

    查常平

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  • 玄奘《八识规矩颂》新译·导言

    “今人研究，因本书文义可疑，并非玄奘手笔。”[34] 　　但令人感到奇怪的是，从笔者所收集的有关资料来看，提到和认可怀疑主张的人很多，而论证和论述怀疑主张的则极少。归纳起来，这些怀疑大都立足于以下两个...126。 　　[33] 周叔迦：“释典丛录”，载于：《周叔迦佛学论著集》上卷，北京：中华书局，1991年，页1057-1058。 　　[34] 刘保金：《中国佛典通论》，石家庄：河北教育出版社，1997年...

    倪梁康

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