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  • 澫益法师儒佛会通思想之研究——以《学庸直指》为例

    名之为慎也。”[42]基本上采取的就是佛家断执（止）修观的止观办法，所以虽然是借用儒家名相，其中诠解的意涵却是完全是佛教教理。《中庸直指》所重视强调除恶习善的“修道之教”就是以我法二执为恶，以我法二空...，页12368。　　[40] 《中庸直指》，《蕅益大师全集》册19，页12386。　　[41] 《中庸直指》，《蕅益大师全集》册19，页12382。　　[42] 《大学直指》，《蕅益大师全集》册19，...

    周玟观

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  • 西藏学的诞生 ─ 兼述基督教徒所看的西藏佛教

    po，1606-42）的跟前，安德安得本人提到，在这一年，自后者梢来了招待的书信。　　安德拉得在1630年以前，自扎布兰被召回印度的亚格拉。这以后，古格王被拉达克王狮子尊胜（Seng ge rnam...---------------------------------------------------------------　　[19] 同注[1]前引书第42页；同注　前引文，其４，无页码。　　[...

    许明银

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  • 清初三朝与西藏佛教的关系

    达赖喇嘛还国”，不希望他在东方作长久的停留。[42] 但达赖喇嘛还是在北京停留了两个多月，在离京后又回到代噶住了两个多月，并于五月十七日，在代噶处接受了清廷的册封。　　清廷送上印有满、汉、藏三种文字的...，在这部分笔者仅简单叙述重要之处，不再加以赘言；而在年代方面，为了全文的统一性，达赖觐京期间的日期，一律引用汉历(顺治年号)，而不用藏历。　　[42]《大清世祖章皇帝实录》卷七十，页26下，顺治九年...

    不详

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  • 明末清初之律学复兴─以见月律师为中心（1）

    （1663），效法宣祖建造石戒坛，石戒坛的设计，完全遵照律范之规定，加之见月本身即擅长绘画艺术，经由他意匠经营，亲手绘画上石，花纹镂刻，皆极其工丽，[42]　 时人见者都赞不绝口，誉之为“天下律宗第一...

    不详

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07294851947.html

  • 石头宗诸师之 “心性”思想（2）

    《大正藏》册48，页404。 　　[40] 参注8。 　　[41] 〈参同契〉中说“门门一切境，回互不回互，回而更相涉，不尔依位住。”（《高丽藏》册45，页258中）。 　　[42]...

    不详

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  • 台湾观音感应故事及其宗教意涵

    诸险[42]。这些外省籍的台湾新移民历经大时代的战乱、生命颠沛流离的不堪，因观音感应而得以安顿流离之心，重新于台湾安身立命，他们的生命经验、流亡故事与观音感应合而为一，汇聚成近代台湾历史记忆的一部分。...12月。　　[40] 煮云，前揭书，页80。　　[41] 同前注，页128-129。　　[42] 《觉世旬刊》，586期，1973年8月。　　[43] 参见依利亚德，《圣与俗----宗教的本质》（台北，...

    不详

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  • 支那内学院和西洋哲学研究

    33 页（ 1921 年 3 月 31 日条，略引吕澂为《日本新美术的新印象》所写序）以及第 42 页。 1923 年 7 月前的某段时间，吕澂在江苏省立第一中学高三级讲授美学，所用讲义就是后来出版...

    高山杉

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  • 关于“儒、佛、道三教关系”的再认识

    道本根论是道家形上探求的基本内容。在老子那里，“道”既是宇宙的生化之源，所谓“道生一、一生二、二生三，三生万物”，（注：《老子》第42章。）同时也是万物的存在之本，所谓“道者，万物之奥也”（注：《老子...

    李承贵，杨海文，白欲晓，陈永革

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  • 熊十力范畴说释论

    上册），上海人民出版社1983年版，第37～42页。）而所谓“西洋人理智与思辨的路子”指的就是西方哲学中的纯知识论(Theory of knowledge)部分。他的知识范畴说显系知识经验领域的哲学问题...

    刘广汉

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  • 变文研究述评二题——敦煌变文研究回顾与思考之一

    1958（12），313—314. [41]　见其《漫谈“变文”的名称、形式、渊源及影响》一文， 刊《哈尔滨师范学院学报（人文科学）》1960（1）. [42]　文刊《齐鲁学刊》1985（3）...文之源》、[42]梁达胜的《论佛经文学对敦煌变文的影响》、[43]李骞的《唐变文的形成及其与俗讲的关系》[44]等文，也都发表了类似的看法。在这一观点的启迪下，笔者也提出自己的看法： 以上诸说，...

    张鸿勋

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07304152057.html
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