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  • 东台湾宗教视察纪要

    纳风光人纳福明山秀水萃征祥。”（同上）　　“天时人事相催二载夫功重新庙宇，天德圣恩并颂万家香火永奠苞桑。”（神坛）　　34　　“天禄永终自宋而元而明清四朝盛典，后恩广被由东及西及南北一体同仁。”(同上...

    林德林

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  • 佛经题跋所见回鹘佛教徒的功德观

    哈尔在宗教和国家的权力分配中看到了“内亚概念的广泛传播”，[34]莫塞斯又以拓跋王朝（4～6世纪，本文指北朝）为例进一步揭示、论证了这一问题。[35] （二）功德文与蒙古宫廷 在蒙元时代的回鹘文题记...China）》，威斯巴登，1982年，第18页。 [34]法库哈尔（D. M. Farquhar）《与蒙古相关的清代汉文文献中的某些专门术语（Some Technical Terms in Ch’...

    [德]茨默著, 桂林,杨富学译

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  • 從臺灣萬佛會談佛教的社會參與

    事業等(註33)。到了今日的現代社會則與西方的社會福利服務事業結合，是一種以援助個人與其社會環境的相互適應為目的的制度(註34)。佛教的福利性活動主要可以分成「物質」上的救渡與「精神」上的救渡(註35...事業公司，一九八二)，一六二~一七三頁。(註 34) 黃維憲，《變遷中臺省寺廟的社會福利服務》(五南圖書出版公司，一九九○)，一○頁。(註 35) 楊惠南，〈臺灣佛教現代化的省思〉(當代八十四期，...

    鄭志明

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06351144703.html

  • 古典西藏語文法教材的基礎研

    詞序特徵──詞序、動〔詞〕居句尾、形〔容詞〕居名〔詞〕後、物主詞居〔物〕前、位置詞（adposition）[34]居〔名詞〕後。 B.形態特徵──形態學分類、動詞的「三時一式」。 C.作格特徵──...一般語意學所能夠解釋的。 [34] 位置詞有「前置詞」（preposition）及「後置詞」（postposition）二種；藏語的格助詞其實也就是後置詞。 [35] 上述資料引自：黃宣範（...

    廖本聖

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  • 東初老人簡譜（1）

    任总务。[34]　　2月，笔名“子龙”，〈佛教报恩主义〉（《人》2:2；《真义》）　　4月，〈佛化家庭生活准则〉（《人》2:3；《真义》）　　4月后，《人生》停刊。　　冬，奉中国佛教会命，随同李子宽居士...

    不详

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  • 東初老人簡譜（2）

    为撰《中日佛教交通史》，东游日本，搜集有关史料；由当时正在东京立正大学深造的弟子圣严法师，陪侍访问了各地佛教名胜、佛教领袖及著名学者、 　　p. 34　　教授，为期二周。[102]　　?月，文稿〈日本...迁台的贡献”。 　　[33] 《人生》vol. 3, no.1, p. 6。 　　[34] 《人生》vol. 2, no.2, p. 6。 　　[35] 《人生》vol. 3, no.1, p. 4。...

    不详

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  • 宗义宝鬘（1）

    　33．无著著《大乘阿昆达磨集论》、大正藏，册三一。　　34．无著著《究竟一乘宝性论》，大正藏，册三——。　　35．君庇亟美撰，『陈那以後之量论』 (《中国佛教史论》，台北，中华文化出版事业委员会，...

    不详

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  • 菩萨之大悲心初探

    菩提愿的相互增上依持下，对于自身的苦乐亳无顾虑，利他之事全不厌舍，圆满一切福智资粮。[33]　　六、菩萨大悲心的实践　　菩萨欲成就佛道所实践的修持行法，主要在“六度”与“四摄”[34]，其它尚有共二乘...　版社。　　[34] 即菩萨摄受众生，令其生起亲爱心而引入佛道，以至开悟的四种方法。若依原语直译，则称为“四种把握法”。四法。即(一)布施摄，又作布施摄事。即以无所施之心施受真理（法施）与施舍财物（...

    张旭吉

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  • 试论《大智度论》中菩萨般若与声闻般若

    [34]。所以要直接的探究菩萨不共二乘般若的理由，也就是为什么菩萨般若能胜过声闻的“不共”之处？上述虽从因行的修习、契入的实相等角度探讨两者的般若之深浅，其中因行是约三乘的根性利钝而论深浅，菩萨在契入...不能具足得般若波罗蜜。（3）是般若波罗蜜，菩萨成佛时，转名一切种智。以是故般若不属佛，不属声闻、辟支佛，不属凡夫。但属菩萨”。　　[34] 《智论》卷35（大正25. 320a2~6）。　　[35] ...

    释印定

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  • 回向之初探

    ，铭记汝尊敬。　　（汉译南传34，小部经典六，本生经， p.155~157）　　3. Sanuvasipetavatthu（《萨努瓦西鬼事》）　　巴：Niyyatayijsu therassa ...

    释印融

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