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  • “发心”在汉藏佛学中之意义及其在宗教实践上之心理功能

    关系)念智称 (ye shes grags，约十世纪后半) 说：“愿心有三种；因欲等三别， 诸所谓行心，许有十九种。” ( 注 34)念智称在廿二发心上，如此划分了愿、行二心之后，接著引用前述《华严经...　　(注 32) 尚未查明出处。　　(注 33) 藏译《修次初篇》，勘同施护译《广释菩提心论》，译文不佳，错讹亦多。见大正，册三二，页五六四中。　　(注 34) 同(注 32)。　　(注 35) 同(...

    陈玉蛟

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  • 试论《俱舍论》在佛教思想史中之价值 (上)

    rdquo;而世亲也强调“变碍名，理得成就。”(注34)意即是非变碍的极微，是不可见之色，为不实在，非实有。(二)不相应行法：是独立于心、物之自然法则(law of nature)，...1~2，上。 　　(注 31) 参阅拙著《中印佛学之比较研究》p.219，中央文物供应社发行。 　　(注 32) 有部与经部关于无为是否实有之辩，见大正，29pp.34中~35，上。关于此一辩证，...

    李志夫

    佛学论文|因明|五明

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  • 试论太虚大师建构僧伽改革理论的背景和思想内涵

    方兴未艾（注33）。　　在印顺法师的见解中， 太虚在未接触新思潮和革命活动之前, 其　　改革　　页103　　的理念, 来自西方寺阅藏时， 所体验的天台与般若影响的禅（注 34　　）。 然后指出这种禅是来自...59。　　注33 谛闲的成就，见陈荣捷的《现代中国宗教的趋》，劫页85-86。　　注34 见《华雨香云》，页292-293。　　注35 前引书，页296-297。　　注36 前引书，页297。　...

    江灿腾

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  • 明末禅宗在浙东兴盛之缘由探讨（1）

    （注34）。 因此如何闻“道”？如何认识“道”？（即真理）才是本质性的 问题，至于儒、释、道不过是言诠的工具，道才是真正的目的，在此 观念下，儒、...

    孙中曾

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  • 明末禅宗在浙东兴盛之缘由探讨（2）

    都是言其本体。 注33 以会通三教为主的思潮，根本上均有共同指向本质性问题的趋 向，如李卓吾、杨复所、周汝登等人均是。 注34 李贽：《初泽集》... | 34----天奇本瑞 | | 35----无闻明聪 | ...

    不详

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  • 六朝佛家美学--以宗炳畅神说为中心的研究

    只能就共同接受的命题为基础， 以建立自已的主张，并驳斥对方的自 我矛盾。 “众圣庄、老，何故皆云有神？若有神明，复何以断其不实 如佛言？”（注 34 ）正是这种技巧...2547。 注 32 同上，页2548。 注 33 同上，页2554。 注 34 同上，页2543。 注 35 同上,上引三则分别见于页2548、...

    林朝成

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  • 明画论诗化与禅宗之关系

    注 34 ）。 心即理，人心即道心，人欲天理，两者是二而一也，统归于吾人一心之发用，得其正者为天理，失其正则为人欲，此种宇宙论思想与禅宗之收摄一心的宇宙观正相契合，发展至晚明，尤有甚者则认为...，页299-316。注34 王阳明《传习录》卷一。注35 李贽《焚书》卷一。注36 《五灯会元》卷七。注37 《明史》卷二二一，。注38 《竹窗三笔?李卓吾》。注39 同上。注40 李贽...

    林素玟

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  • 正性离生”概论

    著＜由三乘施设论菩萨正性离生＞P.110~111。　　[6] 《说一切有部为主的论书与论师之研究》P.33~34。　　[7] 《汉译南传大藏经》论事一，61，P.1~4。　　[8] 《四分律》卷31（...

    释成慧

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  • 《现观庄严论》初探（1）

    修多罗部份的本母----摩坦理迦 （matrika）。论文从卷八五到九八，凡十四卷(注34)。从经与论的比对中，可以明显看出：《摄事分》的论义，是依《杂阿含经》而建立的。经有“五阴”、“六入处”、“杂...颂13－31，“由何相当知……”）（六）顺解脱分：与去除烦恼种子的解脱分相随顺的加行。（颂32－34，“无相善施等……”）（七）顺抉择分：具有护念有情之殊胜心态，及以修所生慧为主之胜解行的智慧。（颂...

    陈玉蛟

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  • 《现观庄严论》初探（2）

    75.　　(注 33) 僧睿撰，“摩诃般若波罗蜜经释论序”。见《大智度论》，页二二。　　(注 34) 吕澄撰，“杂阿含经刊定记”（《内学》第一辑，页一○八～一○九）　　(注 35) 印顺编，《杂阿含...

    不详

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