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缘由，与再附加增列的这一“铭词”赞语二者所构成的“造像铭记”之谓(注34)。 当然，此中记与铭所显现的造像构成，不用言，盖亦是更大的“记功”与“铭德”的这一现报利益祈愿了(注35)。 至于“题名”... 34。
011 《松要》，页 234，文 32-33-a.b。
012 《松要》，页 246，文 78-a.b。
013 此等祈求己身之“愿”，而刊以造像记之例甚多。例如： 太和十三年（...
林保尧
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06431945892.html
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（七）中国的净土学者，将称名与念佛合一，但在经中，两者其实是各自分开的。(注34) （八）称名念佛成为中国唯一的念佛法门后，虽有普及教化之功，却大大的导致了大乘法深义大行的被忽略了。(注...31），页55。
34 同注（31），页57。
35 同注（31），页64。
36 同注（31），页70。
37 见张澄基著，《净土今说》，慧炬文库之四十八（台北，慧炬出 版社，民国71年）...
江灿腾
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佛典（34），东京：柏林社书店，1971 页77 所用“为解其下”[13]的格式亦相符合。 接著讨论此《经注》的年代。本注文提及了支谦本《维摩鞊经．菩萨品第四》的一段经文：“去者生尽， 未来...》册10，页531上） “三千大千世界，于身中现”故卢舍那造像将代表小世界的须弥山画于佛身当中。 [28]《故宫文物121期》页34，台北：国立故宫博物院出版，1993。 页...
赖鹏举
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“情也者，发于性皆情也，苟情习有善恶，方其化也 ，则冥然与其类相感而成”(注34)。 契嵩系就“性善”之观点以论“情”发于“性”，人性皆善 ...
刘贵杰
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原教，大正藏卷五二 ，页六五七中。 (注34)镡津文集卷第一，辅教编上?原教，大正藏卷五二， 页六四↓上。 ...
不详
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丽者 ，重其意也”(注34)。 罗什未入关译介大乘经典之前，时人于般若思想与性空 理论，尚知之不详，悟之不深，如神性聪敏之道安亦以“附 文...
刘贵杰
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记集》卷第八，《大正 藏》卷五五，页57下。 (注 34) 〈毗摩罗诘堤经义疏序〉，《出三藏记集》卷第八 ，《大...
刘贵杰
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习惯用语“究竟”、“完成”，就是由此而来。在《中部》‘不断经’[33]，称舍利弗于戒、定、慧、解脱，能得自在、得究竟﹙巴利paramipatto﹚，《大毗婆沙论》则称之为波罗蜜多声闻[34]。故这里的...﹙大正2．754中﹚ [33] 《中部》‘不断经’﹙南传11下．7﹚ [34] 《大毗婆沙论》卷143﹙大正27．734上﹚ [35] 《大智度论》卷12﹙大正25．145中﹚ [36] 山田...
释如源
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作为基础也是无法决定如幻、空性之般若波罗蜜多的。此处为什么要以“比量”而非“现量”33（藏m^non-sum-gyi tshad-ma）来决定般若波罗蜜多？这主要牵涉到“量”34（藏tshag-ma）...
廖本圣
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（1996）〈附录〉pp. 41-42之中文翻译。 34根据西藏格鲁派绛贝桑配格西《心类学建立：要点总集——新慧开眼》给予“量”的定义为“新生、无欺诳 的明了”。见：Lati & ...
廖本圣
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