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)的研究。除了其他写作之外，他在此幅员内有十种著作以上(注34)。他是被认为南山律宗的初祖。关于作者的称号，其措词为“大唐西明寺沙门释道宣撰”。此种格式与昙旷所用的足相比较。据说道宣律师的盛名远被印度...
巴宙
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(注 34) 大正藏一八○四，一八○六，一八○八，一八九二，一八九三，一八九四，一八九五，一八九六，一八九七，一八九八，一八九九，二○四一，二一○三，二一○四，二一○六及二一○七号。 (注 35)...
不详
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34）。
符应于这种论理结构，至于《佛性论》〈显体分〉“境”之理论结构，在对上述“七?依境”的论述中，《佛性论》区分了“凡惑境”、“圣凡俗智境”、“唯为无分别圣智境”。
1.凡惑境...三十一册，页794中。注30 《大正》，三十一册，页795下。注31 《大正》，三十一册，页794下。注32 《大正》，三十一册，页795中。注33 《大正》，三十一册，页795中。注34 《大...
赖贤宗
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物举动的直接统一（注 34 ）。
职是之故，不离开此存有物真理，不弃绝此存有物层面，只是“一翻转”，就是存有论真理的显现，就进入存有论层面。这些都具备在人（此有）的历时化的时间性中，在“生死...
蔡瑞霖
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故不迁，非谓有物而不迁”（注34）。亦即他不认为僧肇是从《般若经》或《华严经》的“性空”立场，来解释“物不迁”的道理。
然而上述镇澄摘录的经文里亦存在一些问题，例如《华严经》带有“如来藏系”...
江灿腾
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时间意识的分析，探讨了历时建构性而达到“意识的绝对流”观念。同时，因为受那托普（ Natorp ）新康德学派之影响，开始引入关于“我”的课题，展开“纯粹自我”的研究(注 34 )。 1913年是...
蔡瑞霖
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流” （异熟识相续）的解说，实有极相似的“交错结构”，我将另 文对比处理之。 注34 请参阅，拙著《胡塞尔与沙特意识观之比较研究----“意识与 自我”之现象学探讨》（1987），东海硕士...
不详
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能取，除此识也。”(注34)所以玄奘所说的“能取诸识”即是指那些会执见相二分为我法二执者。 从玄奘的解释，作为虚妄分别的自相的四识，或说四境，是由八识果能变生起，因此，都是依他起性的相分，即使是...
注31 吕澄，《印度佛学思想概论》，台北，天华：1987，页237。
注32 同上，页233。
注33 大正31，页464下。
注34 窥基，前揭书，卷一，页14。
注35 大正...
陈一标
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不坏，是因 为识在执受著。在八识中，前六识各别依，常有间断故， 不能执受。能够执受的只有阿赖耶识，因此，阿赖耶识必 须存在。（注34） （5）识与...27 《瑜伽师地论》，卷五十一，大正藏三十，579上-582上。注28 同注1，页33。注29 同上，页34。注30 ，法尊译，收于《西藏佛教教义论 集》，张曼涛编，大乘文化出版社，...
曹志成
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藏册42，页71。注33 牟宗三在《佛性与般若》一书中即作此说。见该书第三章“龙 树之辩破时与数”，页175。注34 同注31，页70。注35 同注31。注36 同注31。注37 ...
游祥洲
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