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  • 净土思想之考察

    一九二中。 　　[26] 大正九，一一下。 　　[27] 大正九，二Ｏ下。 　　[28] 大正九，二一上。 　　[29] 大正九，二一下。 　　[30] 大正十五，一五八上。 　　[31] 大正一，...智刚吼自在相王如来[25]。　　4.‘法华经’卷二譬喻品及卷三信解品，共有如下四例。　　(1)舍利弗：于未来世，过无量无边，不可思议劫，当得作佛，号曰光华如来，国名离垢。其土平整，清净严饰[26]　　...

    释圣严

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  • 敦煌文献与僧稠的禅法

    [24] 同上。 　　[25] “续高僧传”卷八，页四九一下。 　　[26] 同上，卷十六，页五五三下。 　　[27] 同上。 　　[28] 同上，页五五四中。 　　[29] 同上。 　　[30] ...移晷漏”[26]形容他克坐禅时间和精神状态。这种非凡的努力，使他的禅观达到高深境界；内定湛然，外缘不动。传文曾用一件有趣的事件，对僧稠的成就作了戏剧化的描绘： 　　尝於鹊山静处，感神来娆；抱肩筑腰，气嘘项...

    冉云华

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  • 天台宗之理事观

    谛”与“教于二谛”也是有根据的。　　关于三论宗之“本于二谛”与“教于二谛”，笔者已有专文论述[26]，这里不再重覆了。　　不过，二谛究竟是“教”还是“本”，甚多学者持有异论，例如穆尔狄（T.R.V. ...元氏的原文[30]指出： 　　YA? PRATIYASHUTRADA? SUUNYATā? TAMPRACAK?MAHE.　　Sā PRAJ?APTIRUDADāYA ...

    李志夫

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  • 《中论》里的“四句”之研究

    承认的原理，都不成立：[26] 　　(一)排中律：A或非A（亦即，A与“非A”之中，至少要有一个成立）； 　　(二)双重否定律：从“非非A”推得&...不别。”[30] 　　在这段经文当中，须菩提，——一个被誉为“解空第一”的佛弟子，不但否定了佛道、涅槃，甚至还说，如果有比涅槃更伟大、殊胜...

    杨惠南

    佛学论文|因明|五明

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  • 竺道生思想之理论特色及其价值意义

    可能性。因佛身（法身）乃超越现象之恒常本体，且不受现象事物所束缚。故道生谓： 　　“既以思欲为原，便不出三界。三界是病之境也。佛为悟理之体，超越其域，应有何病耶”[26]。　　众生因有思惑[27]与欲想[28]，故受困三界，而三界仍是病起六缘[29]之境。然佛身却为超脱三界之觉悟常体或理法身[30]，故无疾病之出现。关于法身，僧肇亦云： 　　“法身在天而天，在人而人，岂可近舍丈六而远求法身乎”[31]...

    刘贵杰

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  • 宋释永明延寿论心王义至八识之展开

    第八识，为真如第九识之随缘也，故有“不守自性”之随缘义，如金与镮，辗转无差。永明又说： “且八识藏中，十法界种子具有，随所闻法即发起现行。”[26]，所以，现行是真如之随缘，随缘之净位。　　由“体用”“...识不名种子，果不显现故，即显现言简彼第七，现在简前后，现有简假法，体是实有方成种子，故显现唯在果，现有唯在因，现在通因果，和合简相离。[30]　　因此第八识为种子识，有显现、现在、现有、和合之义，故...

    孔维勤

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  • 坛经思想的源流

    正藏八五册一二八八上。 　　[26] 大正藏八五册一二八八上。 　　[27] 大正藏八五册一二八八下。 　　[28] 大正藏八五册一二八九上。 　　[29] 大正藏八五册一二八六下。 　　[30] ...六根，六根亦空寂。”[26]又如 “若初学坐禅时，于一静处，直观身心、四大、五阴，从本以来空寂，不生不灭，平等无二，……依此行者，无不得入无生正理。”[27]及 “若心缘异境起时，即观起处毕竟不起，……...

    李昌颐

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  • 中国早期禅法的流传和特点--慧皎、道宣所著“习禅篇”研究

    注 26) 同上，页二一六上。 页95(注 27) 同上，页二三六中。 (注 28) 同上，页二二八中--二三○中。(注 29) 同上，页一六三中--下。(注 30) “传”，页三二六上。(注 31)...二意说：“摄心还念、诸阴皆灭、谓之还也；秽欲寂尽、其心无想、谓之净也”(注25)。“修行道地经”说这就是“还净之行制其心”(注26)。“修习道地经”所记禅法最大的特点，还是在最后的六品中。禅法在早期佛学...

    冉云华

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  • 中论空无思想、中道思想之探源及其与现代的关系（1）

    可以说有实法我。”(注26)另外，犊子部的“补特伽罗”与法体的关系又是如何呢？印顺法师说：“犊子部虽也依蕴安立，但不单是建立在五蕴和合的作用上，五蕴起灭的作用是不能从前世到后世的，犊子部的不可说我，能...，再以经量部而言，“经部学者的成立种子是一致的， 但是一谈到种子的所依----相续不断者，就必然地论到灭定的有无心识， 也就在这点上引起了内部的分裂，”(注30)总之，由于业力说与缘起思想的设立，所...

    李昌颐

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  • 试论各类“性行人”与“身至念”的修习

    samAdhi）”乃至于“安止定（apanA-samAdhi）”。26　　 从“背诵”至“忆持”的两个执取业处的步骤，再加上以“五法观察”而通达每一分身的特相，即是《清净道论》所提出的“七种把持善巧”...　　清凉　　具足六法30的比丘，得证无上清凉。　　觉支善巧　　若心消沉之时，不宜修习轻安觉支（等）。31　　简而述之，“十种作意善巧”的第一“以次第”至第五“超越假名”主要说明了“取相”的方法；第六的...

    释道一

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