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成为这一社会运动的一部分。他的〈支那佛教振兴策〉，可以作为这一趋势的代表；探其最终期望，则在“转五浊为莲邦，证弥陀于自性”。[26] 他对“振兴佛教”的呼唤，对“庄严净土总不离唯识变现”[27] 的判断...”，因而著力于“建设人间净土”[30] ； 第二，建造“人间净土”的途径，是由“改造自心”手，推己及人，此名“心的净化”；继之是“器的净化”，即改进人间环境，满足人生“依持受用”；最后将此净化的设想...
杜继文
|佛学论文|因明|五明|
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教人离开人类去做神做鬼，或者出家到寺院山林里去做和尚的佛教，乃是以佛教的道理来改良社会，使人类进步，把世界改善的佛教。[26] 人间佛教的理念突出了用佛教义理化导、改良、完善社会的意义、功能，扩大了...真正的佛教，是人间的，唯有人间的佛教，才能表现出佛法的真义。[28] 赵朴初也汲取太虚的思想，提倡 发扬人间佛教的优越性。[29] 他说： 人间佛教主要内容就是：五戒、十善。[30] ----...
方立天
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《大般涅 页26 经，圣行品》和《华严经偈赞》。(注54)僧稠系道房之弟子，而道房为天竺僧人佛陀禅师的弟子，(注55)他的禅法冠绝一时，为时人所宗师，《续高僧传》中说“高齐河北，独盛僧稠”；(注...)空观寺也是一所禅寺， 页30 中说“镜还空观，复学禅宗。居止杽院，合集同侣，多行头陀。”(注95) 除了以上实行林葬的长安地区的寺院僧人之外，《续高僧传》也有今山西地区僧人林葬的记录。蒲州(治...
刘淑芬
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于化度，信行行止，固又师之。凡所著述，皆委证笔。末从俗服，尚绝骄豪。自结徒侣，更立科纲，返道之宾，同所击赏。生自掣碑，具陈己德，死方镌勒，树于 塔所，即至相寺 页26 北岩之，前三碑峙列是也。(...其中还有作为林葬弃尸之所的“尸陀林”。 2.俗人 今日在宝山一共有十二个唐代俗人灰身塔或墓塔，除了两个年代不明者之外，其建造的时间从唐太宗贞观十九 页30 年(645)，到唐高宗麟德元年(664...
刘淑芬
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终于墓丛。初不委之，村人怪不乞食，就看已卒，加(跏)趺如在。因合床殓于杜城窟中。[26] 杜城在长安城南，明德门之西。后来也有僧人葬于杜城窟中，可知杜城一带的地形是容易开凿窟室的。如唐贞观六年(六三二...，凿窟处之，仍施白塔。”[29] 白塔可能是指一种僧人墓塔，《高僧传》、《续高僧传》、《宋高僧传》中，记载了很多僧人去世后，弟子子信徒为他们建立白塔，其中有采取林葬、石室瘗葬或火葬者。[30]关于...
刘淑芬
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》，九六：二，二八~二九。 [25]：宋·赞宁撰、范祥雍点校，《宋高僧传》(北京，中华书局，一九八七)，卷十七，〈唐金陵钟山元崇传〉，四一八。 [26]：《续高僧传》，卷二十六，感通下，〈隋京师...]：同前书，卷十三，义解九，〈唐京师定水寺释僧凤传〉，五二六下。 [30]：今仅列数例如下，如《高僧传》卷三，求那跋摩传，三四一中；《续高僧传》卷十八，〈隋西京慈门道场释本济传〉，五七八中；《宋高僧...
刘淑芬
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在乾隆即位之初，虽尽逐宫廷内的沙门，防止佛教干预政 事，但由于乃父雍正帝的调教，乾隆少年时代曾玩习禅宗，对 佛学是有根底的。 [ 注 26] 中年之后，政教事务接触...。[ 注 30] 寺中自地 ─────────────────────────── 注026：雍正晚年好在宫廷讲佛法， 曾召开“当今法会”，集 皇族大臣齐来...
王俊中
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西方科学与技术的关系。 俞序除了强调《墨子》与“泰西机器”的关连，也注意到以墨子思想来补儒家之不足，以达到“安内而攘外”的效果。这一点则涉及诸子学的发展直接地促成儒家正统地位的动摇。[26]换言之，...而自成一家言。其务实际、贵力行也，实原本于北派之真精神，而其刻苦也过之；但其多言天鬼，颇及他界，肇创论法，渐阐哲理，力主兼爱，首倡平等，盖亦被南学之影响焉。[30] 他也谈到后来墨学分为兼爱、游侠与...
黄克武
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常山贞石志》(石刻史料新编第一辑第十八册)，卷六， 并题名>，页30-31。 注91 《五台山》，26-67。 注92 《金石萃编》，卷113，页15，。 页168 之故，佛陀波利得以其在...
刘淑芬
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）欣逢善缘 佛学认为福德和智慧是众生进入佛道之因，而善缘则是进入佛道之缘，对绝大众生来说，若无善缘接引，其福德只能停留于人天因果层面，其智慧更可能堕入邪见或外道见，遑论成就佛道。[26]事实上，...而阴助之。[30]这为初发心的禅师增添了巨大信心。崇祯十三年庚辰（1640），禅师决意脱俗，“本净公尚不羡世外，惟望其子成进士，闻报不胜悲愤，百方扰梗，师太阴沮之。”[31]本净公即禅师父亲，名昌位，...
冯焕珍
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