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方式或方法）。化法四教是：(1)(三)藏教；(2)通教；(3)别教；(4)圆教。[26] 在这化法四教当中，智顗对于“通教”有这样的说明：“通者，同也。三乘同禀，故名为通。此教明因缘即空……是摩诃衍...704下～705上。） 页192 释“偏真”道理的不了义经了。 其次，让我们再来检讨隋朝三论宗高僧──吉藏的《金刚般若疏》。三论宗自称继承龙树、提婆之“三论”；[30] 而“三论”，则是发挥《（大...
杨惠南
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26 《禅藏》古·74 27 《大正藏》48·999下 28 《大正藏》48·998上 29 《大正藏》48·1005上 30 《大正藏》48·999上 31 《禅藏》六·24 32 《...名之为祖。26 所以，禅宗的传法，首先在于信得及，方有受益。如知讷禅师《真心直说》开卷便立“真心正信”一门，诲示行人： 《般若经》云：“乃至一念生净信者，如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德”。是...
释妙峰
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从而弄清了不少本来难以解决的问题。”（高振农《怀念恩师吕澄先生》） 1922年 25岁 王恩洋经梁漱溟、黄树因引介绍，拜入欧阳先生门下。 1922年 26岁 7月17日，支那内学院正式成立。欧阳...是年，《阿毗达磨泛论》、《西藏诸本〈摄大乘论〉》亦发表于《内学》第二辑。 1926年 30岁 9月，《因明纲要》由商务印书馆出版(佛学丛书)。 11月，商务印行《佛学研究法》。该书分藏经、佛传、...
不详
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提到的燃燈佛授記，而是較晚出的多佛授記說，又特別推重般舟三昧，以其能見佛決疑才是作為成佛要項，而不在授記嘉勉意義的強調。[26]因此，當慧遠的理論興趣投注在授記思想時，發現佛涅槃前所演說之祕藏《法華經》...意義主要有兩點： １、授記意在幫助菩薩利益眾生。 ２、授記意在勉勵菩薩精進求道之心，示其果報，以安慰其心。[30] 羅什分別就針對慧遠的提問，談到佛典中有關授記的諸多說法，先說明授記的意義有二：...
李幸玲
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对名教的结构与功能加以解说，进一步发挥其名教本于自然的思想[26]，不仅从“道”的层次上论证名教之治的合理性，而且还在“术”的层面上，为实施名教之治提供方法。通过这些论述，王弼将道家自然观念与儒家名教...宿县）人，曾官至中散大夫，他“与魏宗室婚”，在政治上倾向于曹魏集团，后以“言论放荡，非毁典谟，帝王者所不宜容”，为司马氏所杀[30]。著有《嵇康集》，代表其玄学思想的论述有《与山巨源绝交书》、《声无...
不详
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何以作范乎？将何以租赋乎？将何以力役乎？”26可见，佛教经济的发展与封建政府经济发生了尖锐的矛盾，这一矛盾的激化，将佛教推向被毁灭的边缘。而这一矛盾解决的根本，只能是佛教从经济形态上作出改变。这是佛教...之力；穷山之木以为塔，极冶之金以为像。”30但由于佛教经济与僧团的发展对封建统治的威胁，封建统治者在对佛教进行扶持利用，以维护自己统治的同时，也开始对佛教进行控制，加强管理。如高祖李渊有诏曰：“所以...
王永会
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愛著之意。[26]
由此可見，在《阿含經》中所出現的阿賴耶用例，大都是與（B）類的意義有關的，縱使有些譯語採用的是（A）類的意思，但其意義也不外是所愛著的對象。因此，有學者認為此即後來所...aalaya）為討論的對象，在此出現「阿賴耶所藏」對阿賴耶識的成立是很重要的，可以說是決定初期阿賴耶識性格的一個重要線索[30]。但Schmithausen否定舟橋這種大膽的假設，他認為舟橋受到漢譯「所藏」的...
陳一標
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无所有非真实义显现所依”。[26]在阿赖耶识所摄诸识中，不仅包括由身身者受者识所代表的眼耳鼻舌身意等六内界即六根，同时也包括了作为色声香味触法等六外界即六境，以及由能受识所代表的眼等六识即六识界，可见...贪信等二光亦不离心光别有染法，故二光无二相。”[30]“能取”与“所取”便是《摄论》中的相见二识，他用“心光”来形容二取的性质，指出其由心体生发显现的本质。贪与信等都是心所作用，其本质也是心体显现的心...
张志强
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特许大师读俗书。 东晋升平三年已未（359年），26岁。 东晋升平五年辛酉（361年），28岁。因旱煌、寇赋纵横，随道安等500余人入王屋女机山。 东晋兴宁元年癸亥（363年），30岁，随道安出女...
张卫平
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。無相空中有相光。無界空中有相光。（26）
無為福勝，出頭端正。俱住佛法，人人有分。
無為福勝最難尋，百尺竿頭進步行。却是雲中孤燕子，冥冥杳杳覓無蹤。
無為福勝，福慧雙修不落空。布施...帝理宗淳祐二年，立此科儀。”（30）可知著作時間是宋理宗淳祐二年，即公元1242年。如果據此，《叙录》確定原書為唐寫本就有問題了。但是，抄本有些內容不見於《銷釋金剛經科儀會要註解》而見於《...
宗舜法师
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