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师，秀上座得法后，自可依(24)止，请不用作。诸人息心，尽不敢呈偈。 八 时大师堂前有三间房廊，于此廊下，供奉(25)欲画楞伽变相，并画五祖大师传授衣法，流行后代为记。画人卢玲(26)看壁了，...秀上座三更于南廊下中间壁上，秉烛题作偈，人尽不知 (30)［附］。偈曰： 身是菩提树， 心如明镜台， 时时勤拂(31)拭， 莫使有尘埃！ 神秀上座题此偈毕，归房卧，并无人见。 一一 五...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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，恒修三昧，应作是念，此色身如幻、如梦、如焰、如旋火轮、如乾闼婆城、如呼声响，是故佛说一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电”[注26] 这种“性相俱空”“观身、苦、空、无常、无我、悉亦皆空”的观法显著...本身是不是也是虚妄空之一？如果连佛都是空的话，那么世界上又有何者是真？所谓 “每至苦问佛亦真主亦复虚，积功累德，谁为不惑之本，或时有言，佛若虚妄，谁为真者，若是虚妄，积功累德谁为其主？”[注30] ...
涂艳秋
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常见“道超名外”的理论(注26)。按理说来，精通四论乃至关中般若义学(包含《肇论》)等大乘空理的昙鸾，当是熟知“名即假名”之说的，但是他却以“名即法”来解释如来的名号。 昙鸾此种“名即法”的名号...止观行才是真正的“如实修行”(注30)。推测昙鸾之意，他唯是欲以强调阿弥陀佛如来的他力功德为基盘，以此深化三种信心的展转相成之效。 在《论注》的最后，昙鸾进而把一切都归结到阿弥陀佛的慈悲愿力，他不但...
陈敏龄
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而论若于此多生过咎。是故不说有极细，色中不令众生起于爱缚，若有缚处，佛则为说缚解之法。又，大乘经典中，随凡夫说微尘名字，不说有其定相。如极粗色不可得，极细色亦不可得。”[26]。
在修证的...滞耳。”[30]
据此，鸠摩罗什则予以解答如下：
“又，阿罗汉还生者，唯《法华经》说。无量千万经皆言，阿罗汉于后边身灭度。而《法华经》是诸佛秘藏，不可以此义，难于余经。若专执《法华经》以为...
杜保瑞
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祖。在宗密的《圆觉经大疏钞》卷三中这么说： 贞元十二年，敕皇太子集诸禅师楷定禅门宗旨，遂立神会禅师为第七祖26。 若言宗密为神会门下，不免有宗派互护之嫌，但在天台宗大师，宋志磐所撰《佛祖...涅槃，无行而行即超彼岸30。 神会的思想是承袭慧能的，他坚持慧能的顿悟法门，认为“我六代大师，一一皆言，单刀直入，直了见性，不言渐阶”31，以此作为批评神秀禅法的主要内容，认为北宗“师承是傍，法门...
释见岸
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”[73][26] 此外，在同一谕旨中又特别指出，不得私自出家，“未奉上命私为和尚，为喇嘛，及私建寺院者，问应得之罪。”[74][27] 从此，在清朝时期凡是想出家、建寺院，都必须先知会礼部，此律...不宜称为喇嘛。乃蒙古人等深信喇嘛，糜费财物，忏悔罪过，欲求冥魂超生福地，是以有悬轮、结布幡之事，甚属愚谬。[77][30] 由以上这些文献记载中可以看出，皇太极虽不反对信仰佛教，也还算保护佛教，但对于...
圣空法师
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，民国8年，已末，26岁 持师在为学僧讲授《摄大乘论》的同时，编成《摄大乘论义记》十卷，这也是他第一部长篇佛学论著，二十万字，后以密林署名陆续发表在《海潮音》杂志上。 其时，唯识学界的两位大师...来修同样的好。每当金山师看到持师瘦高的身躯不分昼夜地在灯下用功，金山师就会由衷地赞许。 1923年 民国12年，癸亥，30岁 大勇比持师先获得金山师的阿阇黎传法师位传付，比持师提前几个月先回国...
不详
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一再加水，终于佛法的真味越来越淡薄。[26]为此，印顺主张，要抛弃那些过了时的“方便”。印老对大乘佛法中的方便法门是有着清醒认识的，他警告说：“如受到方便法门功德无边...rdquo; [29]根据这种思想的史实，印顺作出判断：“（太虚）大师是深入中国佛学而又超越了旧传统的。”不是江氏说的“无法跳出这个圈子”。[30]...
张华
佛学论文|因明|五明
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方面来理解。《玄义》卷二下的二谛段文云： 所言七种二谛者：一者实有为俗［谛］，实有灭为真［谛］。二者幻有为俗［谛］，幻有空为真［谛］[26] 。 湛然大师于《法华玄义释签》（以下简称“释签”）卷...心空则一切法空，是为体假入空，一切通教所明行位因果皆从此起[30] 。 此外《教观纲宗》（下简称“纲宗”）亦云： 藏以析空为观，通以体空为观[31] 。 所谓析空为观（以下简称“析空观”）...
释法藏
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26）从我起二为二。见我实相者不起二法。若不住二法则无有识。无所识者。是为入不二法门。 （27）有所得相为二。若无所得则无取舍。无取舍者。是为入不二法门。 （28）闇与明为二。无闇无明则无有二。...是为入不二法门。 （30）正道、邪道为二。住正道者则不分别是邪是正。离此二者。是为入不二法门。 （31）实、不实为二。实见者尚不见实何况非实。所以者何。非肉眼所见慧眼乃能见。而此慧眼无见无不见。是...
释青平
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