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  • 试析“无我”在现代语义上的确切含义

    未来若现在。若内若外。若粗若细。若好若丑。若远若近。彼一切非我不异我不相在。如是观察受想行识。亦复如是。”（注26）在这里，佛陀从“色病苦生”的角度讲了色、受、想、行、识俱为无常的道理，并告诫比丘们应以...。非不生彼。如斯诸见。实是有为业集因缘之所和合。以此推之。当知无常。无常即苦。苦即无我。”（注30）这里，须达多长者解释了一切“有”不过假因缘而和合，俱是无常，故而是苦，故而无我。同时，须达多长者还...

    释青平

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07205750857.html

  • 见月戒律思想研究

    《涅槃经》、《楞严经》的经文，和许多真言密咒。"26在这样的思潮影响下，见月对戒学的诠释自然也会带有泛佛教的色彩。像见月的《毗尼止持会集》即是用华严宗的教判来写作的。而运用诸经之经文，特别是采用咒语的...大众，俱遵佛制，皆去饰好，勿著蚕丝，勿类俗服，三衣不离，须染坏色，一钵恒用，瓦铁应持，过午律无开听，增修依教奉行，彼此策进，怠者随勤。30　　以上十条规约内蕴戒律精神，而实质是以僧制清规的面貌出现，这...

    温金玉

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07210350873.html

  • 敦煌写卷所揭弥勒禅之初探

    上怨起与乐愿与上亲等。修此胜解既得无退，次于所缘渐修令广。谓渐运想，思惟一邑、一国、一方、一切世界，与乐行相无不遍满，是为修习慈无量成。[26] 此卷子中也称此种修法为“慈心三昧”，所谓慈心三昧，...嗔恚，难动如山。嗔为重毒，多所残害。不得害彼，自害乃灭。嗔为大瞑，有目无睹。嗔为尘垢，染污净心。如是嗔恚，当急除灭。毒蛇在室，不除害人。如是种种，嗔毒无量。常习慈心，除灭嗔恚。是为慈三昧门。[30] ...

    宗舜

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07214250958.html

  • 中国近代佛学的振兴者──杨文会

    中国特色的华严宗教理。[26]杨文会企图继承和发扬贤首这一传统，且欲由贤首上溯至马鸣。他声称，“凡习此论（《起信论》）者，皆马鸣大士之徒”（《与郑陶斋书》，《杂录》卷六），并设想“以《大乘起信论》为本”，再...由此，杨文会大力宣扬净土法门，一生归依净土法门。 杨文会指出，“《华严经》末，普贤以十大愿王导归极乐，……厥后马鸣大士造《起信论》，亦以极乐为归。[30]龙树菩萨作《十住》、《智度》等论，指归净土...

    楼 宇 烈

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07220151001.html

  • 东晋南北朝“志怪小说”中的观世音灵验故事杂谈

    （附录21）等。 如宣传被收押而枷锁自脱灵验者，有《宣验记》载：高苟事（附录4）、郭宣事（附录8），《冥祥记》载：晋窦传事、张崇事、徐义事（附录27）、宋张兴妻事（附录30）、王球事（附灵41），梁...何处，深为叹惜。然“不觉《大品》忽自出外，闵喜持去。”或说此为周嵩妇胡母氏事，且更增一奇迹：“又尝遇火，不暇取经，及屋尽火灭，得之于灰烬之下，俨然如故。”（见四部丛刊本《法苑珠林》卷26） 如《...

    楼宇烈

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07220251002.html

  • 观音信仰研究现状评析

    冥祥记〉》[25]、王海燕的《湘西观音信仰与沈从文的乡土小说》[26]、王海梅的《〈西游记〉与观音信仰》[27]、孙世基的《〈观音得道〉今昔谈》[28]、郑筱筠的《观音救难故事与六朝志怪小说》[29]、夏广兴的《观世音信仰与唐代文学创作》[30]、欧阳康的《从〈观世音应验记〉到〈西游记〉──从一个方面看神怪小说与宗教的关系》[31]等。这些研究也主要以中国为范围，涉及的时间跨度则上自六朝，下迄当代，...

    李利安

    佛学论文|因明|五明

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  • 桑耶论诤中的”大乘和尚见”—”顿入”说的考察

    ，一切分别皆是着实相执故，便同支那堪布。[26] 　　要注意的是宗喀巴有时也会提到他批评的真正对象，其实是与他同一时代的”号称中观师”，而不必直接是摩诃衍本人。宗喀巴其中一位大弟子一世班禅˙克主杰(...鲁格指出：”果让巴对”和尚见”的评价基本上与《巴协》所说的是一致的，即耽于”空无”边见所带来的乐受。”[30] 　　萨迦派的另一位大学者释迦乔丹(Sakya mcbog Idan,1428—1507)则...

    黄敏浩

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07240051251.html

  • 回鹘文《弥勒会见记》译写年代及相关史事探赜

    纪功碑。木杆之父土门（Tym?n）于魏废帝元年（552年）正月自号伊利可汗（?l Qa?an），约于当年便去世，可汗由木杆继任[26]。由两碑中都自称“木杆特勤”度之，当立于552年[27]。另在新疆...汗国后，叶护可汗曾“更引汉使及高昌使人入，通国书及信物，可汗自目之甚悦”。玄奘行前，可汗又“作诸国书，令摩咄送法师到迦毕试国”[30]。麴文泰及叶护可汗所修书信当均是以回鹘文书写的。可见到7世纪初时，...

    李树辉

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07244951372.html

  • 石头宗诸师之“心性”思想（1）

    如行思曾问他： “你到曹溪得个什么物来？”希迁答：“未到曹溪亦不曾失”。[26]另一公案是： “僧问：如何是本来事？师曰：汝因何从我觅？进曰：不从师觅，如何即得？师曰：何曾失却那作摩？”[27]希迁...再进一步做析物显空的阐释；如说： 　　当明中有暗，勿以明相遇；当暗中有明，勿以暗相睹。明暗各相对，譬如前后步。[30] 　　以“明”、“暗”为例；“明中有暗”，“暗中有明”，这是“相对”之法；纯粹之...

    张国一

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07250651411.html

  • 石头宗诸师之“心性”思想（2）

    124）。 　　[26] 《高丽藏》册45，页257下。 　　[27] 《高丽藏》册45，页258中。 　　[28] 《高丽藏》册45，页258上。 　　[29] 《高丽藏》册45，页258中。 　　[30] 《高丽藏》册45，页258中。 　　[31] 《高丽藏》册45，页257下。 　　[32] 《高丽藏》册45，页257下。 　　[33] 《高丽藏》册45，页...

    不详

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