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  • 赵州录(1)

    问道,三十、二十人聚头来问,恰似欠伊禅道相似。你唤作善知识,我是同受栲老僧,不是戏好。恐带累他古人,所以东道西说。”  26、问:“十二时中,如何用心?”师云:“你被十二时使,老僧使得十二时。你问那个...30、问:“‘至道无难,唯嫌拣择。’是时人窠窟?”师云:“曾有问我,直得五年分疏不得。”  校记,《五灯会元》卷第四赵州本传:“别僧问:‘“至道无难,唯嫌拣择”。是时人窠窟否?’师云:‘曾有人问我,老僧...

    不详

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  • 略探受“迦絺那”仪式所得

    余时,波逸提。余时者,病时、作衣时、施衣时,此是时。”[26]  由于各部律没有对五种权利加以说明,所以要理解五种权利的内容,还是得从律典的相关内容,尤其是戒条来理解。以下乃依据上文对三部律的每一项... “得至十夜”是关于尼萨耆波逸提法第1条:“若比丘三衣具足,讫迦絺那衣时,长衣乃至十日应畜,若过畜,尼萨耆波夜提。”[30] “[得至]六夜”可能和尼萨耆波逸提第27条[31] 相关,[32]第27条...

    释继献

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  • 唐代天台忏法

    今谓虽引观经,不知此经结于法华,亦不知令修观法与法华观有何别也,亦不知欲修法华观,投心何所,终日徒说竟无所归[26] 。  此处所谈依《普贤观经》之修持,应是指〈法华三昧〉(即《法华三昧忏》)之修持...持。故与智者大师所言「唯佛一人具净戒」,只要空、假、中三观未明,乃至等觉菩萨亦须忏除微细无明惑之见解不同[30] 。因此,虽然湛然对天台大师忏悔思想,乃至忏法理观有所阐扬。但在究竟忏罪上,不只是持戒...

    不详

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  • 莫把禅学当禅那

    是入第一义谛之钥门。以下是笔者尝试以简易图形来勾勒出本书的纲要脉络:  图一:所显示即本书的内容纲要,其突显出1-30则开示录总归于提示行者如何在行门上起疑情、参话头与下功夫上而做种种方便之譬喻。  ...《借壳指月(二)飞越看话禅》,p43。  4 《杂阿含经》卷26`,p182b。  5 《瑜伽师地论》卷98,p863b-c。  6 《大正藏》48,p338b。  7 同上,p314a。  8 同上...

    释圆慧

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  • 从佛家美学看周梦蝶诗作的体悟

    26] 虚/实,情/景,动/静,疏/密,缓/急,杂/序,都是二元相对,却又相互助成;“虚则实之”时,诗人的心意是游移在二者之间不定的某一处,读者读诗时,以自己的生活经验在寻找他以为最洽适的那一处,甚至...诗法于韩公子苍,子苍令参此诗以为法。”[29] 这是以参禅之法去参诗而学得古人写诗之法,真正提出以参禅之法学诗,而且如东坡以诗论诗者有吴思道、龚圣任、赵章泉三人[30],兹录吴思道〈学诗〉三首如下:...

    蕭水順

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  • 释法照著:缘起法之认识论探究

    为“末那”,有思考、熟虑的意思。26在上述的经文中,因其前段是解释五根之境界,所以此“意”可当“意根”解之,27所以“意为彼依”则可说意根为五根的所依处。又《杂阿含经》云:  眼是内入处,四大所造净色...来做处理。30但该注意的是五根对五尘所生起的认识,需要转换成法尘,再由意根来缘而生起认识,意根是无法直接认识前五尘。31综合以上所述,前五根能发挥作用乃因为依止于意根的关系。又,六根缘六境表面上是六个...

    释法照

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  • 法性与存有——弥勒法法性分别与海德格存有论区分的对比研究

    保有地抵住之持续(注26)。  存有论区分是此有在揭露中自身逼出的紧迫过程,海德格干脆直接视之为存有与存有物之间的动态关系!它是一环不住奔驰的存有论圆圈。因此,在揭露中“这一方袭向于那一方,那一方则抵...的建构为可能;而“历时性”是就此条件重现了场域,使我们进行存有的理解。海德格随后补充说,“在它[时间性]扮演存有理解的可能条件上,既是先于存有论也是存有论的,我们即称此(时间性)为(历时性)”(注30...

    蔡瑞

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  • 心识论与唯识说的发展

    能够看得到的。“无表”,是指没有像这样表现于外在者,一般在身、语表业之后,其行为经验被看成是保存在我们的身体中,此潜势力即称为无表。26 例如,当我们发誓受戒时,立誓的行为只是在当时而已,然而,戒的力量...尤其这三者属于戒学,戒在有部等认为是无表。30 因此,把正语等视为色法的主张,和把无表看成色法之说法是相通的。  又根据《论事》,大众部纵然主张戒为非心所,31 心不随转 32、随增者 33,但仍然把戒...

    水野弘元

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  • 原始佛教及部派佛教的般若

    慧”,依据惯例而使用,在此智与慧的本质似乎没有区别。又,对于如来十力最后的漏尽如实智,云:26   Tattha katamam tathāgatassa āsavāna? khaye ...与般若有关的术语:30   (1)首先从j?ā“知”的语根所形成之语有(1.1)pa??ā“般若”“慧”、(1.2)pa??ā...

    水野弘元

    佛学论文|因明|五明

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  • 证悟

    的修功”,精进坐禅或念佛。  [135]如此,经验了几次证悟,感到自己逐渐向更高的境界前进。对于悟后的修行,他说:26   僧问长养。师曰:“实悟之后,透过严密的修地,达到与佛祖一般的境界,须先禀印可...他告辞饭山,在二十六岁以前,昼夜热衷于参禅思惟,以致罹患不治之病,后拜访山城白川,深山岩窟中的白幽仙人,受内观法。其后之修炼得悟,彼叙述于《夜船闲话》:30   徐徐归来时,潜修内观,才未满三年,从前...

    水野弘元

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