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色處」範圍，不在
話下。(34)
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34.參閱阿毘達磨俱舍論第十三，大正29， p.69上。
...
張瑞良
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。」(33)
世親認為「阿羅漢果性解脫必是不動。」換句話說，阿羅漢
是不退的。(34)那為何又有「退法阿羅漢」等等，其退的又是什
麼呢？世親把喬底迦視為「...藏》卷50，頁861上。)
58.參閱「法華文句」卷十下(《大正藏卷34，頁143中)。
59.如果我們接受「自殺乃取決一己生命行為」這個定義，則禪
師自由地終了...
釋恆清
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很快安定下来，这使隋当权者看到了怀柔政策的成效。 二、收纳江南人士和师事天台智 杨广移镇扬州，任务是“管淮海之地，化吴、会之民”[34]。但如何施以恩惠，感化旧陈民众，调和南北人士的感情，以促进...，清水书院1953年版；《晋王四道场》，《东洋学报》32卷，1949年3月；《炀帝四道场》，《东洋学报》34卷，1952年3月，冢本善隆：《隋江南征服と佛教》，《佛教文化研究》第3号，1953年；《...
袁刚
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33、自我改革，要有作有为，不能空谈；关怀别人，要有声有色，及时表达。 34、自己做不到的事，不可强求于人；别人做不到的事，不能强求于人。 35、以慈眼、慧眼、法眼、佛眼，洞察世间实相；...
星云法师
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，受（五识）光，分别（第六意识）光 此外，若参考《印思史》（p. 277）引用“述求品”[34]说明：转依是阿赖耶种子识灭了，所取的句（器世间）光，义（五尘）光，身（五根）光等三种显现也灭了，这就是...33] 《印思史》, p. 273 [34] “如是种子转，句、义、身光转，是名无漏界，三乘同所依。意、受、分别转，四种自在得，次第无分别，刹土、智、业故”《大乘庄严经论》（T31, p. 605a）...
释惠敏
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生，亦得于色欲令如是，不令如是。受．想．行．识亦复如是。”(杂34，T.2.7c)(S.22.59.pa?ca) 此处的“我”即代表常恒不变而自在者。佛陀认为观察五蕴，都看不到这样意义的“我”。佛陀观...
王开府
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一著先鞭。34此处三枝氏推崇中村元以《原始佛教之思想》为书名，是在三枝氏《初期佛教之思想》之先，一用“原始佛教”，一用“初期佛教”，实无不同。在该书序论第一的前言中，他维持上述引文相同的定义，但更明确...97等。33 此文发表于《东洋学术研究》12-1，1973年4月。34 见三枝充德《初期佛教之思想》，序，i，东京︰东洋哲学研究所，1978第一刷。35 见三枝充德《初期佛教之思想》，页5。36 该文见...
王开府
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考虑。《杂阿含经》（卷34）载：当“外道”沙门向佛询问关于世间“常”还是“无常”，世间“有边”还是“无边”，如来死后是“有”还是“无”，身体与生命是“一”还是“异”等十四个问题时，佛陀不置可否，拒绝作...
任继愈
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父死，“让国于叔，驰避本土”，游历西域各国。汉桓帝（147—167）初年，进入中国内地，在洛阳从事译经。至汉灵帝建宁年（168—172），20余年间，共译出沸经34部，40卷（《开元录》订正为95部，...
任继愈
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，到19世纪，寺庙已增至34座，喇嘛数以千计。有些寺院巨大而豪华，1741年建的宗加尔和古西诺奥捷尔斯克两大寺庙相当著名。喇嘛们既以僧侣身份兼任诺颜的文书、谋士，有些作医生，或为诺颜子女做蒙文教师。 ...
任继愈
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