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  • 陈那逻辑理论探析

    应只适用于可举出同喻依(与异喻依)的情况，不能以此证明陈那以同喻与异喻完全等值。　　12. Matilal 1986: 10。不过，Matilal (页12)仍认为这样的观点有些奇怪。　　页37 陈那...

    何建兴

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  • 福严寺志

    佛学院设于其中，终于在1957年9月6日正式上课。[37]时印顺导师任院长，演培法师任副院长，妙峰法师任教务主任，玄深尼师任训导主任。到了1960年9月毕业时，正式生有二十八位尼法师及九位在家女众，共...35] 妙峰法师，〈三年来的教务概况〉，收在《新竹女众佛学院毕业特刊》，1960年9月15日，页102。　　[36] 印顺法师，《平凡的一生》，页123。　　[37] 妙峰法师，〈三年来的院务概况〉，...

    阚正宗

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  • 论析元代佛教度脱剧—以佛教“度”与“解脱”概念为诠释观点（１）

    世间弘扬佛教，苦海慈航，普渡众生。故大乘至高无上是佛，其次是菩萨，然后才是罗汉。　　相传释迦牟尼弟子有“十六罗汉”[37]，罗汉们“不入涅槃，常住世间，同常凡众，护持正法，饶益有情。”深受僧俗们之崇奉...

    李惠绵

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07331152368.html

  • 皎然意境论的内涵与意义─从唯识学的观点分析

    ，就是皎然所谓的“取境”，换句话说，“取境”是指创作主体（主）对创作对象（客尘）的摄受过程；刘禹锡说“境生于象外”[37]，说“境”在客观物象之外形成，不在客观物象自身，这种看法便是从皎然“取境”说...

    彭雅玲

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  • 智藏与寂护的二谛思想以及对唯识思想的收摄之比较

    ---------　　11. 多罗那他，《印度佛教史》，张建木译，四川：四川民族出版社，1988，页142-143。　　12. 同注四，页15。　　页37　　慧、护法的有相唯识往回互动密切。以上是从...artha)。此终极殊胜亦可成为由[认识]所规定的对象，正如一个知觉（现量）［可以是一认知或一对象］。[37]　　智藏的“可表达的胜义”类似于清辨的“随顺胜义”，具有沟通“胜义谛”与“世俗谛”之作用，...

    曹志成

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  • 智军的《见差别》蕃本试译(下)

    kyis / lus kyi khong du[37] byed　　由劣慧、邪分别［人］们，把所谓在身体内，能显的　　pa’i skyes bu bdag ces bya ba / byed pa po ...

    许明银

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  • 历代文献中的慧能“心性”思想探究

    。　　此“摩诃般若波罗密”法，达心、物之自性，是否也可算是一种宇宙论或本体论的学说？部分学者持保留之态度，仅将之视为用以“打破五阴烦恼尘劳”的修行解脱理论。[37]不过，从积极的意义来看，“般若”是指...

    张国一

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  • 印度佛教心性论思想概述

    妙有为指南，常住佛性为宗致”［注释：《大般涅盘经集解》卷1《序经题•智秀序》，《大正藏》第37卷，379页中。］，着重阐述佛性问题，即众生成佛的先天性根据和原动力问题。...三乘决定者与不定者四性。《瑜伽师地论》卷37载文：“谓所成熟补特伽罗略有四种：一者住声闻种姓，于声闻乘应可成熟补特伽罗；二者住独觉种性，于独觉乘应可成熟补特伽罗；三者住佛种姓，于无上乘应可...

    方立天

    佛学论文|因明|五明

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  • 综贯一切佛法而向于佛道──从《复归佛陀的教导（一）》谈起

    综合上面三种解读，其中的差异，涉及几个关键问题：　　第一．依法住智可否证得无漏？[37]　　第二．究竟什么是涅槃智？[38]　　第三．法住智和涅槃智之间，是否涉及禅定深?#092;的考量？[39]　　...

    林建德

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  • 佛教如何看待宇宙

    有乃空现，莫讳空而执有； 　　空在有中，非灭有以明空。 　　本章副标题中的后一句（空在有中，非灭有以明空），是江味农居士所著《金刚经讲义》卷三第37页的一句原文；前一句（有乃空现，莫讳空而执有），则是我在研读此书时所作的对句。 　　佛法宇宙观的核心，就是“空有观”，即如何领会“空”与“有”的问题。对此，这里先作些概略的介绍，然后再进一步深究。 　　首先，我们看看佛法宏观之“宏”。 　　现代天文学...

    不详

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